金陵塔碑文(这句诗李白表明了他的故乡是四川)
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2023-11-28
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1. 金陵塔碑文,这句诗李白表明了他的故乡是四川?
我们先抛开李白出生地不谈,至少他5-24岁这段时间基本是在蜀地度过的,这点是没有异议的。在有记忆的读书学习及成长时光,李白都是在四川度过的,他也把四川认为是自己的故乡,这点在他后来的诗歌里面有所体现。
题目中这句“仍怜故乡水,万里送行舟”就是李白25岁时离开蜀地“杖剑去国,辞亲远游”经过湖北荆门时写下的。
这里的故乡水,指的就是从故乡蜀地一直流到此地的水,仿佛在依依不舍地送自己远去。
后来再次来到荆门之地时,他还写下一首《荆门浮舟望蜀江》,他深情地写下:
正是桃花流,依然锦江色。
这里的锦江,正是四川境内的一条河流。
其《宣城见杜鹃花》一诗更写出对故乡四川的思念:
蜀国曾闻子规 啼,宣城还见杜鹃花,一叫一回肠一断,三春三月忆三巴。所以,李白是真的把四川当做故乡来思念的,这点也无异议。
而关于故乡的含义,既指出生的地方,也指幼年时长久居住的地方。所以,李白认可自己的故乡是四川,也能证明他曾经长久地在四川居住过,与其出生地其实并没有太过直接的联系。
而关于李白四五岁前到底是在哪儿,究竟是在哪儿出生的,历来争论较多,有说陇西,有说四川,还有说是碎叶。就是李白自己,在不同时候的自我介绍,都有过不同的说法。
李白从叔当涂令李阳冰在《草堂集序》中说:
李白,字太白,陇西成纪人,凉武昭王九世孙……中叶非罪,谪居条支,易姓与名……神龙之始,逃归于蜀,复指李树而生伯阳。惊姜之夕,长庚入梦,故生而名白,以太白字之。这里介绍得很清楚,说李白祖籍在陕西,是家族迁居到四川后才出生的。同时还有唐时范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》作参考。李白在自己的诗文里也有介绍自己祖籍为陇西“白陇西布衣,流落楚汉“。
但是,我们来做道数学题,在李阳冰的记载里有一句提到李家迁蜀的时间为:
神龙之始,逃归于蜀。神龙之始,神龙大概率指年号,那么也就是神龙元年,即705年。那照此看,李白就应当出生于这一年。
而李白自己在757年写的《为宋中丞自荐表》里提到自己的年龄:
臣伏见前翰林供奉李白,年五十有七。757年57岁,由这个岁数倒推,李白就该出生于701年,如果真是神龙元年迁居至四川,那当时就应该已经5岁了。
这就与前面所述有了矛盾,除非李白谎报年龄。
这也正是本文开头说李白5岁到二十四五岁时所在地很确定,至于出生地,还是看学者们的论述吧。
2. 清代有哪些文人?
1、蒲松龄(1640~1715)字留仙,一字剑臣,别号柳泉居士,世称聊斋先生,自称异史氏,现山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄人,汉族。蒲松龄出生于一个逐渐败落的中小地主兼商人家庭。19岁应童子试,接连考取县、府、道三个第一,名震一时。补博士弟子员。以后屡试不第,直至71岁时才成岁贡生。为生活所迫,他除了应同邑人宝应县知县孙蕙之请,为其做幕宾数年之外,主要是在本县西铺村毕际友家做塾师,舌耕笔耘,近42年,直至1709年方撤帐归家。1715年正月病逝,享年76岁。创作出著名的文言文短篇小说集《聊斋志异》。郭沫若曾这样评价:"写鬼写妖高人一等,刺贪刺虐入骨三分。"
2、纳兰性德(1655~1685)
少年得志,但是英年早逝的浪漫主义抒情诗人——纳兰性德,原名成德,字容若,号楞伽山人,满洲正黄旗人。自幼文武兼修,尤工词,逝世时年仅三十岁。其词哀感顽艳,纤尘不染,与朱彝尊、陈维崧并称“清词三大家”。王国维评:北宋以来,一人而已。有《饮水词》。
3、郑板桥(1693~1765)原名郑燮,字克柔,号理庵,又号板桥,人称板桥先生,江苏兴化人,祖籍苏州。康熙秀才,雍正十年举人,乾隆元年(1736年)进士。官山东范县、潍县县令,政绩显著,后客居扬州,以卖画为生,为"扬州八怪"重要代表人物。郑板桥一生只画兰、竹、石,自称"四时不谢之兰,百节长青之竹,万古不败之石,千秋不变之人"。其诗书画,世称"三绝",是清代比较有代表性的文人画家。 代表作品有《修竹新篁图》《清光留照图》《兰竹芳馨图》《甘谷菊泉图》《丛兰荆棘图》等,著有《郑板桥集》。
4、吴敬梓(1701~1754)字敏轩,一字文木,号粒民,清朝最伟大的小说家之一。汉族,安徽省滁州市全椒县人。因家有"文木山房",所以晚年自称"文木老人",又因自家乡安徽滁州全椒县移至江苏南京秦淮河畔,故又称"秦淮寓客"(现存吴敬梓手写《兰亭序》中盖有印章:"全椒吴敬梓号粒民印")。幼即颖异,善记诵。稍长,补官学弟子员。尤精《文选》,赋援笔立成。不善治生,性豪迈,不数年,旧产挥霍俱尽,时或至于绝粮。雍正十三年(一七三五),巡抚赵国辚举以应"博学鸿词",不赴(参加了学院,抚院及督院三级地方考试,因病未延试)。移家金陵,为文坛盟主。又集同志建先贤祠于雨花山麓,祀泰伯以下二百三十人。资不足,售所居屋以成之,家因益贫。晚年,自号文木老人,客扬州,尤落拓纵酒。后卒于客中。著有《文木山房诗文集》十二卷(今存四卷)、《文木山房诗说》七卷(今存四十三则)、讽刺小说《儒林外史》。
5、曹雪芹(1715~1763)名沾,字梦阮,号雪芹,又号芹溪、芹圃,中国古典名著《红楼梦》作者,关外祖籍辽宁铁岭,生于江宁(今南京),曹雪芹出身清代内务府正白旗包衣世家,他是江宁织造曹寅之孙,曹顒之子(一说曹頫之子)。
曹雪芹早年在南京江宁织造府亲历了一段锦衣纨绔、富贵风流的生活。曾祖父曹玺任江宁织造;曾祖母孙氏做过康熙帝的保姆;祖父曹寅做过康熙帝的伴读和御前侍卫,后任江宁织造,兼任两淮巡盐监察御使,极受康熙宠信。雍正六年(1728年),曹家因亏空获罪被抄家,曹雪芹随家人迁回北京老宅。后又移居北京西郊,靠卖字画和朋友救济为生。曹家从此一蹶不振,日渐衰微。经历了生活中的重大转折,曹雪芹深感世态炎凉,对封建社会有了更清醒、更深刻的认识。他蔑视权贵,远离官场,过着贫困如洗的艰难日子。曹雪芹素性放达,爱好广泛,对金石、诗书、绘画、园林、中医、织补、工艺、饮食等均有所研究。他以坚韧不拔的毅力,历经多年艰辛,终于创作出极具思想性、艺术性的伟大作品——《红楼梦》。晚年,曹雪芹移居北京西郊。生活更加穷苦,“满径蓬蒿”,“举家食粥酒常赊”。 乾隆二十七年(1762年),幼子夭亡,他陷于过度的忧伤和悲痛,卧床不起。乾隆二十八年(1763年)除夕(2月12日),因贫病无医而逝。关于曹雪芹逝世的年份,另有乾隆二十九年除夕(1764年2月1日)、甲申(1764年)初春之说。
6、陈维崧(1625-1682),字其年,号迦陵,江苏宜兴人。阳羡词派领袖,其词追步苏轼、辛弃疾,气魄宏大,骨力高绝。陈廷焯评:迦陵词沉雄厚爽,论其气魄,古今无敌手。有《湖海楼词》。康熙元年(1662年),陈维崧至扬州与王士祯、张养重等修禊红桥。康熙十八年(1679年),举博学鸿词科,授官翰林院检讨。卒于清圣祖康熙二十一年(1682年),享年五十八岁。
朱彝尊(1629-1709),字锡鬯,号竹垞、金风亭长,浙江嘉兴人。与陈维崧并称“朱陈”,开创浙西词派,推崇南宋的姜夔和张炎,势力笼罩清代词坛百余年。词风清新醇雅,被况周颐誉为国朝词人之冠。有《曝书亭词》。
厉鹗(1692-1752),字太鸿,号樊榭,浙江杭州人。浙西词派中期的代表,其词幽香冷艳,措辞最雅。徐紫珊评:樊榭词生香异色,无半点烟火气,如入空山,如闻流泉。有《樊榭山房词》
蒋春霖(1818-1868),字鹿潭,江苏江阴人。一生落拓,后为情事自杀。悲愤慷慨,一发于词,不囿浙西、常州二派樊篱。其词精警雄秀,尤其对太平天国运动中生灵涂炭的现实有所体现,谭献誉之为“倚声家杜老”。有《水云楼词》。
王鹏运(1848-1904),字幼霞,号半塘老人、鹜翁,广西临桂人。为词提倡“重、拙、大”,使常州词派理论发扬光大。与郑文焯,朱祖谋,况周颐合称“清季四大词人”,居四家之首,领袖晚清词学的兴盛。其词浑化苍凉,陈锐评:如黄河之水,泥沙俱下,以气胜者也。有《半塘定稿》。
文廷式(1856-1904),字芸阁,号道希,江西萍乡人。其词兼豪放俊迈与婉约深微,在近代词坛上独树一帜。冒广生评:浑脱浏漓,有出尘之致。有《云起轩词》。
郑文焯(1856-1918),字叔问,号大鹤山人、冷红词客,奉天铁岭人。博学多才,以词人著称于世。其词取径姜夔,雅洁深远,格调独高。陈锐评:剥肤存液,如经冬老树,时一着花。有《樵风乐府》。
朱祖谋(1857-1931),原名孝臧,字古微,号沤尹、彊村,浙江归安人。其词取径吴文英,上窥周邦彦,旁及宋词各大家,打破浙西、常州二派偏见,勘探孤造,自成一家,被视为唐宋到近代数百年来万千词家的“殿军”。叶恭绰评:强村翁词,集清季词学之大成。有《彊村语业》。
况周颐(1859-1926),字夔笙,号蕙风词隐,广西临桂人。一生致力于词,尤精于词论。其词凄艳绵密,真挚感人。晚清官员、词人。原名况周仪,因避宣统帝溥仪讳,改名况周颐。字夔笙,一字揆孙,别号玉梅词人、玉梅词隐,晚号蕙风词隐,人称况古,况古人,室名兰云梦楼,西庐等。广西临桂(今桂林)人,原籍湖南宝庆。况周颐,咸丰九年(1859)九月初一日生。9岁补弟子员,11岁中秀才,18岁中拔贡,21岁以优贡生中光绪五年(1879)乡试举人。一生致力于词,凡五十年,尤精于词论。与王鹏运、朱孝臧、郑文焯合称"清末四大家"。著有《蕙风词》《蕙风词话》。
黄宗羲(1610.9.24-1695.8.12),汉族,浙江绍兴府余姚县人。字太冲,一字德冰,号南雷,别号梨洲老人、梨洲山人、蓝水渔人、鱼澄洞主、双瀑院长、古藏室史臣等,学者称梨洲先生。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。"东林七君子"黄尊素长子。与顾炎武、王夫之并称"明末清初三大思想家";与弟黄宗炎、黄宗会号称"浙东三黄";与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为"明末清初五大家",亦有"中国思想启蒙之父"之誉。与陕西李颙、直隶容城孙奇逢并称"海内三大鸿儒"。黄宗羲学问极博,思想深邃,著作宏富,一生著述多至50余种,300多卷,其中最为重要的有《明儒学案》《宋元学案》《明夷待访录》《孟子师说》《葬制或问》《破邪论》《思旧录》《易学象数论》《明文海》《行朝录》《今水经》《大统历推法》《四明山志》等。
3. 明朝的朱宇文什么时候死的?
是朱允文! 谁也无法定论。
朱允文在位四年,因削藩时犯了战略上的错误后被燕王朱棣打败而下落不明。 但是个人认为不应该是死在皇宫里的,因为史传一直说“不清楚”。
朱允文的谜?
中新网8月25日电在中国历史上,明代初年的“靖难之变”中,建文帝朱允文的下落一直是一个未解之谜。在被自己的叔父、后来的永乐帝朱隶夺取了皇位之后,建文帝去了哪里于是自焚而死还是削发为僧;甚或流落海外,各种说法众说纷线,历史学家们各抒己见;谁也说服不了谁,从而使这一悬案成为中国历史的“四大谜案”之一。
据金陵晚报报道,日前,84岁的南京有线电厂退休工程师让庆光老先生带着一本自家保藏多年的《让氏家谱》找到记者,翻开家谱,让先生告诉记者,建文帝当年并没有自焚死,而是逃出南京,改名让銮,在湖南湖北一带定居。世代繁衍生息,让庆光先生本人就是明建文帝的十五世孙。
建文帝逃出南京改姓“让”
让庆光先生指着家谱为记者讲述了建文帝朱允文开创“让”姓的历史源流。让庆光说,让氏先祖朱允文是明朝的第二代皇帝,其父朱标是明太祖朱元璋的长子,早年立为太子,不幸中年早逝。朱元璋按封建礼法传统,立朱允文为皇太孙。1399年,朱元璋去世,皇太孙朱允文即位,史称:“建文帝”,但在位仅仅四年,建文帝的四叔燕王朱棣就发动“靖难之变”用武力推翻了朱允文。
朱允文被朱棣赶下台后,并没有像许多史家所说,在宫中自焚身死。而是从地道逃亡出宫,离开南京,隐居于民间改名为“让銮”,假扮僧道,云游于滇、黔、蜀、粤、桂、湘、鄂各省,在游历名山大川期间,让銮还题写过许多诗词和符号,向世人暗喻自己就是建文皇帝。晚年,让銮隐居于武昌,死后就葬在武昌洪山。以上的事情,在《让氏家谱》中有明确记载。
至于为什么建文帝出宫隐居民间后,改姓为“让”,更名为“銮”,让庆光解释说,建文帝认为自己是逊位退国让出江山的,所以改名“让銮”,是让出了皇位的意思。
建文墓地隐匿山林
为了让记者相信自己确是建文帝后人,让庆光还举出了一些例证。让庆光说,他出生在武昌,而先祖建文皇帝朱允文就葬在洪山宝通寺的宝塔旁。让庆光还记得,小时候宝通寺的和尚都知道建文皇帝的墓地具体方位,和尚们还曾经指引让庆光的祖辈前去祭扫。不过,经过这么多年的动荡,这座隐匿在民间的帝王陵寝已经找寻不到了。
1945年,让氏后代让廉修根据历代先祖口授心传的描述和家藏中元烧包单(上有历代祖先名讳),修成《让氏家谱》一书,得到了著名学者张其昀、昌彼得的认同,张其昀为家谱题写书名,昌彼得则作《<让氏家谱>叙录》,肯定让氏为建文帝后人。而让庆光的舅舅、台湾的陈万鼐教授曾作有《明惠帝出亡考证》,1950年由台北百成书店出版,该书持让氏为建文后裔说,只是可惜没有引起明史学界充分关注。
另据记者了解,贵州黄果树大瀑布附近的神秘石刻碑文“红崖天书”的破译也为证实建文帝未自焚死提供了佐证。上海工程师林国恩考证出“红崖天书”其实是退位后,建文帝颁下的一道讨伐燕王朱棣的檄诏,说明建文帝逃出南京后,流落西南一带,并有可能繁衍后代。
尘封7600年的秘密
对于自己家族的这段历史,让庆光老先生从小就听父亲讲过,但一直深埋在心里,当作一个秘密。让庆光说:“我们的先祖被夺去了皇位后,朱棣还多方寻找,想斩草除根,明朝的时候,祖先们自然是不敢暴露身份。而到了清代,更不能讲自己是明朝皇族后裔。这600年来,让氏只好一直隐瞒先祖身份,家族的历史也只能口耳相传,这本《让氏家谱》也是到上世纪40年代才敢公开编纂的。”
到今年,“靖难之变”已经过去了602年,让庆光说,是到了该建文帝的后人站出来解开这个千古之谜的时候了。据让庆光介绍,目前全国有两支让氏,一在湖北湖南一带,一在山东巨野,山东的让氏是不是建文帝后裔目前还不得而知。让氏人数虽然不多,却多为高级知识分子,很多定居在海外。
社科院专家力证《让氏家谱》
在这两天举行的第十届明史学术讨论会上,中国社会科学院历史研究所博士生导师商传研究员向大会递交的论文就是名为《<让氏家谱>与建文帝出亡考》的论文。
论文中,商传研究员介绍了《让氏家谱》这一有助于解开建文帝下落谜团的重要资料,商传研究员充分肯定了《让氏家谱》的价值,他对记者说:“《让氏家谱》在明史学界还几乎没人知道,因此,我的论文公布后,肯定会引起不小的轰动!”
不过,商传也指出,要彻底弄清建文帝下落,还要进一步做考证工作,“让氏家谱”虽明确说自己是建文后人,但目前还没有发现当年的实物证据证明这一点。《让氏家谱》中说:“公(指建文帝)生前书法甚佳,武昌候补衙范衷愚家有祖遗一联,是其墨宝。殁后葬于武昌洪山之阳,生殁不详,惟知其享寿一百岁整。”由此可知,让氏先祖建文帝有一副对联传世,并有墓地在武昌,如果能够找到这副对联或者墓葬,将有助于彻底解开这个谜团。(于峰杨阳)
4. 历史上的预言家有哪些?
自古以来,能够预知未来,未卜先知的人都被称为预言家。历史上,有许多不可思议的预言家,他们当中有的曾预言国运,有的则推演生死,那么历史上有哪些优秀的预言家呢?
姜子牙——《乾坤万年歌》说到姜子牙大家可能会想到这句俗语语:“姜太公钓鱼愿者上钩”。他是中国古代杰出的政治家、军事家,周朝开国元勋。姜子牙一生涉猎了诸多领域,接下来我们就谈谈他在预言领域的著作《乾坤万年歌》。
《乾坤万年歌》为中国民间流传的著名预言之一,姜子牙所作。每七字一句,共一百零六句。全文准确的预言了中国未来五千年的时运变迁。它是第一本关于中国大概发展规律的预言。历史上发生的诸多大事都被预言到了。
李淳风、袁天罡——《推背图》李淳风是唐代天文学家、数学家、易学家,精通天文、历算、阴阳、道家之说。袁天罡为隋末唐初玄学家、天文学家、道士。两人一起为唐太宗编撰了《推背图》。
关于《推背图》:贞观年代,唐太宗下令两人一同推算唐朝大运。传说因李淳风夜观天象,结合“武周代唐”之言,一时兴起,开始预言推算;又以术数易卦推衍,接下来便一发不可收拾,竟推算到唐朝以后两千年的历史。
直到袁天罡推他的背说,天机不可再泄,因此以《推背图》命名。全文总共有60幅图像,预言了从唐朝开始的未来,使历朝的统治者对它的准确性感到惊恐,将其列为禁书。
诸葛亮——《马前课》诸葛亮相信各位读者都很清楚,三国时期蜀汉丞相,杰出的政治家、军事家、文学家、书法家、发明家。初中课本上还有他的著作《出师表》,他一生“鞠躬尽瘁,死而后已”,是中国传统文化中忠臣与智者的代表人物。
《马前课》又名《马前神课》,从字面上讲,就是在出兵之前,在马前面占卜一课,即起卦的意思。讲述了自三国时期至“大同”社会的各个历史时期的卦象。
以上,就是作者认为历史上那些优秀的预言家。
5. 于成龙怎么到四十多岁才去做官?
于成龙怎么到四十多岁才去做官?这个问题问得……他年轻时如果可以做官,又何必等到四十多岁?不可否认,于成龙是清王朝、乃至中国历史上著名的清官,但清廉不代表他不想当官。如果不想当官,当隐士就是了,他后来为什么还要出仕?很显然,于成龙年轻时就是想要步入官场、有所作为的,只可惜上天跟他开了个小玩笑。
科场失意于成龙生于明末万历四十五年,彼时的明王朝已经风雨飘摇、行将就木了。明崇祯,二十二岁的于成龙到太原府参加乡试,适逢考官公然受贿、徇私舞弊,直性子的于成龙看不下去、索性在考卷中“轰了一炮”——直陈时弊、抒发胸中不满!结果可想而知,举人没考上……或许是主考惜才、又或许是因为其他一些什么原因,没有考中举人的于成龙最终还是被补录了一个副榜贡生。
何谓副榜贡生?虽然都有个贡字,但副榜贡生和会试录取的贡士是有着本质区别的!贡士说白了就是“准进士”,它和进士是等额录取的,殿试录取的进士仅仅是对贡士重新进行排名而已。但副榜贡生不同,它更类似于“准举人”,什么意思呢?每科乡试,举人的名额是有定数的,在录取完举人之后,剩下的人也并不都是些“不学无术”之徒,不少人还是有些才学的,只是比考中举人者“略差”而已。于是便有了副榜补录,再录取一部分文才尚可者,称为副榜贡生。
这些人没有举人可以直接出仕的资格,但却可以进入国子监继续深造,在学习期满、考核合格后也能够享受举人的一些相关待遇,既可以参加继续会试和殿试考贡士、进士,也可以像举人一样直接出仕,但和举人出仕一样、必须从最基层干起!所以说副榜贡生是“准举人”也不为过。很显然,于成龙并没有打算直接出仕,他还是想继续参加会试和殿试考贡士、进士。因此,在考中副榜贡生之后,于成龙并没有急于去国子监报到,而是选择了回家继续读书。
只可惜,不久之后,李自成打进了北京城,明王朝亡了……一切清零,明王朝没了,于成龙的副榜贡生也作废了。清顺治年间,于成龙再度征战科场、参加了清王朝组织的乡试,但却名落孙山了,连副榜贡生都没录到。由此可见,于成龙的文笔恐怕也的确不怎么样、谈不上有多文采飞扬,当初没有录到举人似乎也未见得完全是因为考卷的内容太过直率。而这也恰恰打了中国古代科举考试的脸,当初录取为举人者,又有几人后来超越了于成龙的成就?
峰回路转在参加清王朝的乡试榜之后,年近四十的于成龙上有老、下有小,不得不面对现实、放弃了科举之途,回家务农、当起了老农民。就在这个时候,峰回路转的一幕发生了,因为人才紧缺、也为了收买人心,清王朝居然认可了前明士子取得的科举资格,于成龙又一次成为了国家认可的合法副榜贡生。这对于本来已经准备当一辈子老农民的于成龙而言,其意义绝不亚于后来一九七七年恢复高考!早已被现实生活磨平了棱角的于成龙也不再像年轻时那样想着什么进士及第、高中状元了……随即离开山西老家,进入国子监深造。
在国子监学习期满、考核合格之后,于成龙被清王朝委任为了广西罗城县令。说来这次任命其实相当儿戏,您能想到于成龙的县令居然是抓阄抓来的吗?还真就是的!英雄不论出处,虽然是抓阄抓来的县令,而且是彼时清王朝最穷得县之一,但于成龙却干得风生水起,硬是把一穷二白、匪患频出的罗城县治理成了百姓安居乐业的一片乐土!为此,两广总督金光祖于康熙六年将于成龙举荐为了广西全省唯一的“卓异”。
之后,于成龙便踏上了仕途的“康庄大道”,一直干到了两江总督,而且接连获得了三次“卓异”!这在清王朝历史上也是极其罕见的。虽然职位不断高升,但于成龙不改初心,一直清廉自守,被清圣祖康熙帝赞誉为“天下廉吏第一”!并且还获得了“于青菜”的雅号。但是,于成龙与海瑞相比有一个最大的优点,他自己有自己的一套道德标准,却不对同僚进行道德绑架,因此与上司、同僚的关系都比较融洽。这或许就是为什么海瑞一生郁郁不得志、一直在闲职上打转转,而于成龙却能位列封疆的原因所在吧。情商高、能力强、自我约束力更是无人能及,于成龙的崛起并不是没有道理的,靠的恐怕也不仅仅是清廉的名声!
综上所述,于成龙之所以到四十多岁才当官并不是他不想,而是根本没有机会。先是科场失意,接着又碰上了改朝换代。之后又是科场失意,如果不是清王朝的政策转变,于成龙或许也就一辈子隐匿民间、当老农民了……时也、命也!
6. 红楼梦中贾雨村在葫芦僧断葫芦案中遇到自己大恩人甄士隐的女儿英莲?
贾雨村是兴隆街的大爷,他怎么会救甄英莲呢?“兴隆街的大爷”与贾雨村解不解救甄英莲有关系吗?太有关系了,这其中隐伏的是一段大明朱家的一段恩怨,甚至是恩将仇报的历史。贾雨村假装不认识甄英莲,不解救对他有恩的甄士隐的女儿,岂不是恩将仇报吗?
甄家对贾雨村有恩,贾雨村为何恩将仇报呢?这其中究竟有何隐秘?
“兴隆街的大爷”究竟是何寓意《红楼梦》第三十二回中写道,史湘云在去怡红院的路上,捡到了贾宝玉遗失的金麒麟。交还金麒麟后,袭人拉着史湘云说话。“正说着,有人来回说:‘兴隆街的大爷来了,老爷叫二爷出去会。’”贾宝玉听了,就知道是贾雨村来了,“兴隆街的大爷”就是贾雨村。
那么,贾雨村为何是“兴隆街的大爷”呢?据红学家考证,贾雨村送林黛玉进都中时,住在了兴隆街。或者,贾雨村做了官,官邸就在兴隆街。而且,考据出这个“兴隆街”就是北京的兴隆街。我觉得,这样的“考证”基本上是猜想,没有道理。叫“兴隆街”的地方很多,为何偏偏指的是北京“兴隆街”呢?
《红楼梦》清楚地写着“金陵城起复贾雨村”,贾雨村是金陵之主,为何住在北京“兴隆街”呢?“葫芦僧判断葫芦案”,也是写的金陵,这件案子结束后,薛蟠才带着薛姨妈、薛宝钗来到中都。假如中都指的是北京,那么,贾雨村来贾府拜会贾政,恐怕就是进京述职或者办差。难道说,贾雨村进京办事所住的是“兴隆街大酒店”?
所以,我认为,贾雨村不是因为住在兴隆街才是“兴隆街的大爷”,否则,为何不叫他“葫芦庙的大爷”呢?所谓“兴隆街的大爷”,指的是朱元璋的长兄朱重四。
贾雨村、贾政朱元璋本名朱重八,投奔郭子兴后,郭子兴给他改名朱兴宗,后来有改为朱元璋,字国瑞。朱元璋做了皇帝,给朱家皇室确定“金木水火土”辈分,大哥也赐予“官名”,这个官名区别于皇室,随朱兴宗而叫做朱兴隆——这就是“兴隆街大爷”的来历。朱元璋总共兄弟四人,朱兴隆是老大,岂不就是“兴隆街的大爷”?
朱元璋做皇帝时,朱兴隆已故,留下一个儿子叫做朱文正。书中的贾政,岂不就是“贾文正”?所以,“兴隆街的大爷”时常来到荣国府,拜会贾政。这就有点蹊跷了,世上岂有老子拜会儿子的道理?《红楼梦》中就是这么写的,兴隆街的大爷不仅经常拜会“文正”,他的官都是“文正”给活动的。
原来,朱文正少时便跟随四叔(“四书”之喻)打天下,立下了汗马功劳。在封赏功臣时,朱文正觉得叔叔亏待了他,便扬言另投他处。朱元璋惩罚了朱文正,但在分封皇子藩王时,一并封赏了朱文正的儿子朱守谦。朱守谦的藩地在桂林,这一脉就是中国历史上最长久的藩王,桂林靖江王。
与别家藩王不同的是,靖江王一世祖是朱兴隆。因此,朱兴隆是因为他的子孙而“兴隆”,朱元璋间接地封大哥为“靖江王”。一世祖,岂不就是“大爷”?
贾政举荐贾雨村的事,大致是这样的,老子仰仗儿孙之福,死后哀荣。但贾雨村不时拜访荣国府又是何意呢?这件事与甄英莲有关系吗?
荣国府就是靖江王府贾雨村受林如海之托,把林黛玉送进了荣国府。林黛玉在荣禧堂中所见,隐喻荣国府就是靖江王府。
书中写道,林黛玉来到堂屋中,抬头仰面看时:
一个赤金九龙青地大匾,匾上写着斗大的三个大字,是“荣禧堂”,后有一行小字“某年月日,书赐荣国公贾源”,又有“万几宸翰之宝”。大紫檀雕螭案上,设着三尺来高青绿古铜鼎,悬着待漏随朝墨龙大画,一边是金蜼彝,一边是玻璃海(上台下皿)。地下两溜十六张楠木交椅。又有一副对联,乃乌木联牌,镶着錾银的字迹,道是: 座上珠玑昭日月, 堂前黼黻焕烟霞。 下面一行小字,道是:“同乡世教弟勋袭东安郡王穆莳拜手书”。这段话,我解读过多次,为节省篇幅,直接点题:林黛玉看见的“大紫雕螭案”、“金蜼彝”是明代藩王的规制标识,对联落款中的东安郡王、穆莳,与荣禧堂隐藏了“荣穆王”。荣穆王就是第十一代靖江王朱履祜的谥号,荣国府就是桂林靖江王府。
靖江王在“汉南”之地,也就是大明王朝的南疆,因而是“楠木交椅”。“楠木交椅”则又隐藏了贾雨村与甄家的恩怨,是贾雨村对甄英莲恩将仇报的隐情所在。
“兴隆街的大爷”是靖江王一世祖,所以,林如海委托贾雨村把林黛玉送到了都中,来到了靖江王府。大明王朝的都中前后有两个,一个是金陵,另一个是北京。但是,到了南明时期,“都中”就不止一个了,其中,靖江王城也做了一回“都中”。
朱元璋封朱兴隆长孙朱守谦为靖江王,改静江府为桂林府,按照藩王的规制,仿金陵皇城以石头筑靖江王城。这就是一座小石头城,小金陵城。靖江王城中有一座石头峰(独秀峰),这里出了个清代四僧之一、大画家石涛——《红楼梦》中的“石头记”原来出自这里。所以,书中的“都中”之一就是靖江王城,贾雨村仿佛在金陵(应天府)做官,实则隐喻的是朱兴隆是靖江王之祖,也就是应天府知府,金陵之主。实际上,贾雨村与荣国府贾家同在小石头城、小金陵城,进出荣国府,简直如拜访邻居那样,便是这样的“穿越”手法。
楠木交椅总共是十六张,分两溜摆放,暗喻了“重八”,寓意靖江王是朱重八所封。“楠木交椅”暗藏了一段“林代玉”的历史,己卯、庚辰本中没有“林黛玉”,只有“林代玉”。朱履祜之子,第十二代靖江王朱亨嘉在崇祯死后,自称监国,做了大明王朝的代理皇帝。与南明同时期的鲁王(朱以海)、福王(朱聿键)不同,朱亨嘉称帝,用的是洪武年号,建元元年是洪武278年。
朱亨嘉的做法,其实是取代了大明皇统,他们家才是真正的皇室正统,包括洪武在内,都是篡位。朱亨嘉为何这样做,在南明纷争时期,天下无主,称帝也就罢了,为何要把朱洪武都取代了呢?
这其中,就隐含了兴隆街大爷家与“四叔”家的一段恩怨了。这段恩怨,还是朱洪武一手造成的。也正是这段恩怨,贾雨村对甄家恩将仇报——朱亨嘉不就是造反了吗?
甄英莲就是甄宝玉家之英莲荣国府的宝玉是假宝玉,出生之时口衔雀卵大小的通灵宝玉,这一笔,也是写的靖江王。四叔朱元璋对待兴隆街大爷的子孙还是很厚道的,藩王原本只封皇子亲王,封大哥的孙子兼而赠予大哥藩王的谥号,是“浩荡皇恩”。
朱元璋之“璋”,就是一块白玉,是“半圭”。白玉上一点赤瑕,就是朱玉。贾宝玉是紫暇宫的神瑛侍者,只是一个侍者,得神瑛关照,口衔朱玉降生到荣国府,就是朱元璋封兴隆街大爷的后代做了亲王级别的藩王。《水浒传》中,王婆骂郓哥是“含鸟猢狲”,贾宝玉衔玉降世,灵感便出自这里。大明王朝建立与猴年,崇祯死于猴年,林黛玉在荣禧堂看到的“金蜼彝”,“蜼”就是长尾猴。因此,秦可卿预言贾家将“树倒猢狲散”。
贾宝玉衔玉出生,其实就是“甄宝玉送玉”。《红楼梦》中,真正“送玉”的人是一个僧人,这个僧人也就是后来的癞头和尚。也就是说,癞头和尚就是甄宝玉。从一僧一道中的“那僧”变成“癞头和尚”,其实是大明王朝由盛转衰,在《红楼梦》中进入南明时期的形象写照。僧人的头上没了“光明”,岂不就是“癞头”了?看来,《红楼梦》的作者之一恐怕就出自靖江王城。
甄英莲是甄士隐的女儿,三岁时,遇见了癞头和尚、跛足道人。癞头和尚见了甄英莲便大哭,对甄士隐说:“施主,你把这有命无运,累及爹娘之物,抱在怀内作甚?”癞头和尚既然是甄宝玉,那么,就与甄士隐、甄英莲是一家人,到了“癞头和尚”时期,皇统被不断替代,甄英莲原本是可以继承皇统的,但时运不济,祖业衰败因而“累及爹娘”。
甄士隐同样有皇帝身份,他曾经随一僧一道到太虚幻境“送玉”,其名甄费,有废帝之意。其实,早在建文帝时,朱家皇统就发生了偏废,皇位被另一个“四叔”篡去。朱元璋给皇室亲王确定“金木水火土”辈分,只是在姓名的最后一个字上加五行偏旁,中间一个字同样是辈分,区分皇统与旁支的辈分。燕王家与太子家(朱标)的字辈是不一样的,朱棣篡位,就等于是废掉了皇室正脉——这一隐喻贯穿《红楼梦》全书,血统问题被作者严正提出,并予以了无情地批判。
甄费虽然被废,但关照贾雨村,资助他进京科考,这一笔却又是暗写的《朱氏世德碑》中的一段记载。《朱氏世德碑》又叫皇陵碑,碑文据说是朱洪武亲撰。在这篇碑文中,朱元璋讲述了自家的苦难经历,写道大哥朱重五时,却是这样表述的:“孟兄先逝,合家守丧。……孟嫂携幼,东归故乡。”
朱元璋兄弟四人,都是一母同胞,但在《朱氏世德碑》中,却称“兴隆街的大爷”为孟兄。所谓“孟兄”,指的是庶出长兄,朱洪武把大哥一家变成了庶出。这样做的目的,无法是为了证明自己是皇室正统。
大明江山是朱元璋打下来的,他就是正统,原本是没有必要澄清的。问题是朱元璋做了皇帝,往上追谥了四位先祖,包括他的父亲朱五四,也就是朱世珍被尊为“仁祖”。若以此源流,朱兴隆是大哥,那就是嫡长子。这样一来就麻烦了,即便是开国之君理所当然的做皇帝,帝位再往下传,那就得归还给嫡长子这一脉了。所以,朱兴隆就由嫡长子变成了“庶出”。
《红楼梦》中,十分嫌弃庶出,尤其是贾探春对庶出身份十分敏感,宁愿做王夫人之女,不惜大骂亲生母亲赵姨娘。
朱兴隆对朱元璋有抚育之恩,朱元璋又关照他的子孙,原本是一段难道的“仙缘”、“香缘”。但是,因为“庶出”而使得靖江王这一家耿耿于怀,终于在第十二代靖江王这里要讨个说法了。
所以,贾雨村遇到恩人的女儿,不但不解救,还把她判给了呆霸王薛蟠,最终被夏金桂凌辱而死。甄英莲眉心一颗胭脂痣,便是朱家皇室正统的标识。九天薄命司中的判词说:“自从两地生孤木,致使香魂返故乡”,两地、孤木,就是一个“桂”字。
甄英莲的结局,应当与桂林靖江王有关。但更是影射了南明永历皇帝的结局,大明末代皇帝被吴三桂以弓弦勒死……。
贾雨村得甄士隐资助,却以乱判葫芦案的方式,让甄英莲变成了香菱,其中所隐藏的真相,就是靖江王与朱洪武的一段“仙缘”。如此,“兴隆街的大爷”又怎么会去解救甄英莲呢?
7. 红楼梦中秦可卿带宝玉进她房间睡觉?
贾母当然知道秦可卿带贾宝玉进她房间睡觉了,但贾母不仅不会阻止,还十分希望是这样的结果。书中说,这天,贾母带着宝玉等人来到宁国府会芳园赏梅,宝玉一时困倦。秦可卿便对贾母说,老祖宗放心,宝二叔“只管交与我就是了”。
贾母还没点头,秦可卿就招呼贾宝玉的奶奶丫鬟:“请宝叔随我这里来”。书中没有写贾母是否同意秦可卿带贾宝玉去睡,但却从旁交代:“贾母素知秦氏是个极妥当的人,生的袅娜纤巧,行事又温柔和平,乃重孙媳中第一个得意之人,见他去安置宝玉,自是安稳的。”
所以,贾母是知道秦可卿要带宝玉去她房间睡的,不仅不阻拦,还十分地放心,甚至是巴不得这样。这是为什么呢?
贾母为何放心宝玉在秦可卿房间午睡第五回是《红楼梦》提纲挈领式一回书,这回书的开头就从“睡”的事写起,说贾母照顾林黛玉的饮食起居,犹如对待宝玉一般。说宝玉“与黛玉同随贾母一处坐卧,故略比别个姊妹熟惯些。”
林黛玉进贾府时只有六岁,贾宝玉比林黛玉大一岁,都属于儿童期。贾母把这两个小孩带在身边照顾,坐卧都在一起,哪有什么男女之别呢?秦可卿固然已经结婚,但贾宝玉很小,贾母又如何不放心这件事呢?
这是以文本故事脑补贾母最简单的想法,正如秦可卿说的那样:“他能多大呢,就忌讳这些个”。
但是,这其中还有一个需要交代的细节,那就是秦可卿起初并没有把贾宝玉带到自己的卧室,而是领进了“上房内间”。莫非,贾母当真不知道宝玉会去秦可卿房间午睡。贾母当时是怎么想的,书中也已经暗示她是知道有这种事情会发生的。
贾母十分了解秦可卿,知道她“极妥当”,“乃是重孙子媳中第一个得意之人”。因而,任随秦可卿怎么安置贾宝玉,贾母都是十分放心的,她原本就不需要知道贾宝玉去哪里睡。换句话说,贾母真的是巴不得秦可卿把贾宝玉带到她最私密的地方午睡呢。
难道说,贾母早已意识到其中会发生点什么事?
却说秦可卿先把贾宝玉带进了“上房间内”,贾宝玉一见《燃藜图》便不愿意在这里睡,秦可卿这才把他带去了自己的卧室。这个细节,就隐藏了贾母不阻止秦可卿带贾宝玉去任何地方的隐情。那么,《燃藜图》究竟隐藏着什么样的玄机,致使贾宝玉很厌烦,又是贾母放心秦可卿呢?
《燃藜图》隐藏“乘槎待帝孙”“燃藜图”典出《拾遗记》,说的是西汉帝室之胄,汉高祖异母兄弟楚元王刘交玄孙刘向的一段“仙缘”。汉成帝末,刘向在天禄阁校书,“夜有老人,著黄衣,植青藜杖,登阁而进,见向暗中独坐诵书。老人乃吹杖端,烟燃,因以见向,说开辟已前。向因受《洪范五行》之文,恐辞说繁广忘之,乃裂裳及绅,以记其言……”。
说的什么意思呢?刘向读书思考到夜里,忽然来了一位穿着黄衣裳,拄着青藜杖的老人。这个老人见刘向在黑暗中读书,便吹燃了手中的青藜杖,与刘向相见。这个燃藜老人给刘向讲授“开辟鸿蒙”之前的事情,刘向因此学到了《洪范五行》的知识。
《洪范五行》是一部专讲帝王治世的书,也就是说,这位黄衣老人给刘向传授的是帝王之术。因此,这个老人在天明辞行时告诉刘向:“我是太一之精,天帝闻金卯之子有博学者,下而观焉”。
太一,即太乙,其中一义指的是“帝星”。如此,就照应了林黛玉、史湘云、妙玉三人凹晶馆联诗中的“犯斗邀牛女,乘槎待帝孙”这句诗。贾宝玉不愿意在有燃藜图的地方午睡,是尚未到夜间,他只能去“幻境”而不能“犯斗”待帝孙,斗,就是星斗,此处应当对应的是《燃藜图》中的“太乙”帝星。
“燃藜图”出现在这里,意味着贾宝玉也有一段“仙缘”,他与刘向一样,都具有皇室血统,但却不是正脉而是“庶出”。这才是书中写“燃藜图”的真相所在,切不要被“世事洞明皆学问,人情练达即文章”这副对联所误导,把“燃藜图”解读为典故的本意,说秦可卿有意启发贾宝玉仕途经济,贾宝玉厌恶这一套而不愿意睡在这里。
贾母其实也不希望贾宝玉在这里午睡,她更希望秦可卿把宝玉带进自己的卧室。其中的原因,还是这副《燃藜图》。
说得这么纠缠与隐秘,这其中到底又是怎么回事呢?
秦可卿卧室才是“正室”在“燃藜图”的故事中,我交代了刘向这个人物的来历,他是汉高祖刘邦同父异母弟弟刘交的玄孙。假如贾宝玉有了孙子,那就是老祖宗贾母的玄孙了。所以,“乘槎待帝孙”是等待这一辈人中出一个皇帝。而且,“玄孙”又不仅仅指的是曾孙,比如刘备就说自己是汉景帝阁下玄孙,中山靖王之后。刘备隔汉景帝肯定不止四代人,玄孙也就指代了隔了很多代的后人。
《红楼梦》中就隐藏着与刘向祖上一样的“庶出”皇室,但这个“庶出”却是被强加的,是正室嫡长子变成了“庶出”。这个隐喻,恰好隐喻的荣国府。宁国府是东府,荣国府是西府,东为正是东道主,西为侧,指的是侧室。“上房间”,恐怕就是招待上宾之所,当然是侧室,侧室之中又挂着“庶出”的皇室宗亲勤学图,贾宝玉便要十分反感了。
说了半天,指的是什么事呢?这又得提到朱洪武亲手撰写的《朱氏世德碑》了。在这篇碑文中,有这样的表述:“孟兄先逝,合家守丧”,“孟嫂携幼,东归故乡”。朱洪武所称的“孟兄”“孟嫂”,就是自己一母同胞的大哥大嫂,也就是桂林靖江王的先祖朱兴隆,书中的“兴隆街的大哥”说的就是这位“孟兄”。
古代三妻四妾,正室生下来的长子,叫做“伯”,侧室所生的家中老大,就称为“孟兄”。朱洪武兄弟共四人,皆一母同胞,老大是朱兴隆,朱洪武是老四。明明朱兴隆是长兄,为何变成了“孟兄”了呢?
原来,朱洪武做了皇帝后,追谥祖上几代人以皇帝尊号,他们的父亲朱世珍被追谥为“仁祖”。如此,按照皇位传承的礼律,朱兴隆是嫡长子,就应当继承“龙衣”。即便是朱兴隆在明朝建立之前已经去世,但他的子孙们就有资格继承“仁祖”的皇位,他们是“嫡长孙”。
一句“孟兄”把朱兴隆这一脉变成了庶出,你说贾宝玉烦不烦躁《燃藜图》?难道说,贾宝玉暗喻的是朱兴隆之后?
没错,《红楼梦》中的荣国府主写的是桂林靖江王王府。桂林靖江王就是朱兴隆的后代,而朱兴隆则是靖江王的始祖。荣国府为何隐写的是桂林靖江王府,我已经讲过很多遍了,不再重复。如果有感兴趣的朋友,不妨再读一遍第三回书中的一段描述,这段描述就是林黛玉在“荣禧堂”所见到的摆设,这其中,就隐藏了靖江王朱履祜的谥号“荣穆王”。而书中“坏了事”的义忠亲王老千岁,则是朱履祜的儿子朱亨嘉。
所以,贾母希望秦可卿把贾宝玉带入“正室”,恢复正室之名,正是“乘槎待帝孙”之意。
贾母之意后来在太虚幻境中得到满足,秦可卿亲授警幻之事,以证贾宝玉血统。回到现实中,便又与“龙衣人”偷试一回——“偷试云雨情”,便是荣国府败落的根源。贾母洞悉一切,但却没有料到最终的结局。
贾母希望秦可卿告知贾宝玉另外一重身世《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》三部巨著一脉相承,清代张新在《读红楼梦法》中就说过:“石头记脱胎在西游记,借径在金瓶梅,摄神在水浒传”,说的就是这么回事。除了《金瓶梅》外,三部名著都以类似于警幻之事,也就是男女私情表征血缘关系,更以此暗写皇家血统,由此而戳穿皇权天命的谎言,揭示封建王朝衰落直至灭亡的内在原因。《金瓶梅》没有这样的隐喻,它的思想境界达不到这样的高度,所以,它没有资格入选“四大名著”。
从贾母极其愿意秦可卿带贾宝玉午睡这个细节开始,后文故事以真假两次“警幻之事”暗示了贾宝玉的两重身世,第一重身世上面已经讲到,是以《燃藜图》揭秘了贾宝玉的“庶出”身份以及靖江王的子孙做了一番皇帝梦,大白天做梦,岂不是白日做梦?
回到现实之中,宝玉与“龙衣人”的警幻之事则又隐藏了他的另一重身份,这重身份也是“庶出”,但却是货真价实的皇室血统。怎么回事呢?
这件事说起来十分复杂,需要举很多江宁织造曹家的很多真事来解读,前面的一些文章中,我已经通过庚辰本第三回“贾雨村夤缘复旧职,林代玉抛父进京都”比较详细地揭秘了一个准太子隐藏在曹家的事。这个准太子就是顺治与董鄂妃所生的和硕荣亲王,也就是曹寅的“兄弟”曹宣。
曹宣是康熙教引保母孙氏从皇宫中秘密抱出来的,《红楼梦》中的贾母对应的就是这位孙氏。孙氏不是曹寅的生母而是“寿母”,假如以贾母作为荣国府的“正脉”,那么,之于江宁曹家而言,曹寅也是“庶出”。
到了贾宝玉这代人,相对与贾家而言,那就更是“庶出”了。现实中的贾宝玉应当对应的是曹頫,曹頫是曹宣之子,因为曹寅、曹颙父子相继去世,康熙便以曹頫过继给孙氏继承了曹家的衣钵。所以,曹頫与曹寅一样,在孙氏面前也是“庶出”。书中所反映的也是这样的情况,贾母与贾宝玉之间没有血亲关系。
曹頫做江宁织造时期,便来到了雍正时代,曹家再也得不到康熙的关照,因为巨额亏空和一些为官不仁之事,遭到了雍正的严厉斥责与惩罚。如此,孙氏就希望通过皇室血缘关系拯救曹家。所以,先把“龙衣人”拨给了贾宝玉,继而,又指望秦可卿告知贾宝玉真正的身世。
《红楼梦》中,贾母后来还希望以薛宝琴继续做相同的事,可惜的是薛宝琴已经许配给了梅翰林之子。贾母诸多的努力都付之东流,贾家的命运就可想而知了。他们没有等来“帝孙”,却招致了沉重的打击,终于“树倒猢狲散”而各自奔腾。
贾宝玉在秦可卿卧室做了一场白日梦,秦可卿没有引贾宝玉出梦,在贾宝玉大呼“可卿救我”时,秦可卿并没有出现。这便是“朱楼梦”、《红楼梦》,只是一场皇帝梦,贾母的“大手笔”也就化为乌有了。
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1. 金陵塔碑文,这句诗李白表明了他的故乡是四川?
我们先抛开李白出生地不谈,至少他5-24岁这段时间基本是在蜀地度过的,这点是没有异议的。在有记忆的读书学习及成长时光,李白都是在四川度过的,他也把四川认为是自己的故乡,这点在他后来的诗歌里面有所体现。
题目中这句“仍怜故乡水,万里送行舟”就是李白25岁时离开蜀地“杖剑去国,辞亲远游”经过湖北荆门时写下的。
这里的故乡水,指的就是从故乡蜀地一直流到此地的水,仿佛在依依不舍地送自己远去。
后来再次来到荆门之地时,他还写下一首《荆门浮舟望蜀江》,他深情地写下:
正是桃花流,依然锦江色。
这里的锦江,正是四川境内的一条河流。
其《宣城见杜鹃花》一诗更写出对故乡四川的思念:
蜀国曾闻子规 啼,宣城还见杜鹃花,一叫一回肠一断,三春三月忆三巴。所以,李白是真的把四川当做故乡来思念的,这点也无异议。
而关于故乡的含义,既指出生的地方,也指幼年时长久居住的地方。所以,李白认可自己的故乡是四川,也能证明他曾经长久地在四川居住过,与其出生地其实并没有太过直接的联系。
而关于李白四五岁前到底是在哪儿,究竟是在哪儿出生的,历来争论较多,有说陇西,有说四川,还有说是碎叶。就是李白自己,在不同时候的自我介绍,都有过不同的说法。
李白从叔当涂令李阳冰在《草堂集序》中说:
李白,字太白,陇西成纪人,凉武昭王九世孙……中叶非罪,谪居条支,易姓与名……神龙之始,逃归于蜀,复指李树而生伯阳。惊姜之夕,长庚入梦,故生而名白,以太白字之。这里介绍得很清楚,说李白祖籍在陕西,是家族迁居到四川后才出生的。同时还有唐时范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》作参考。李白在自己的诗文里也有介绍自己祖籍为陇西“白陇西布衣,流落楚汉“。
但是,我们来做道数学题,在李阳冰的记载里有一句提到李家迁蜀的时间为:
神龙之始,逃归于蜀。神龙之始,神龙大概率指年号,那么也就是神龙元年,即705年。那照此看,李白就应当出生于这一年。
而李白自己在757年写的《为宋中丞自荐表》里提到自己的年龄:
臣伏见前翰林供奉李白,年五十有七。757年57岁,由这个岁数倒推,李白就该出生于701年,如果真是神龙元年迁居至四川,那当时就应该已经5岁了。
这就与前面所述有了矛盾,除非李白谎报年龄。
这也正是本文开头说李白5岁到二十四五岁时所在地很确定,至于出生地,还是看学者们的论述吧。
2. 清代有哪些文人?
1、蒲松龄(1640~1715)字留仙,一字剑臣,别号柳泉居士,世称聊斋先生,自称异史氏,现山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄人,汉族。蒲松龄出生于一个逐渐败落的中小地主兼商人家庭。19岁应童子试,接连考取县、府、道三个第一,名震一时。补博士弟子员。以后屡试不第,直至71岁时才成岁贡生。为生活所迫,他除了应同邑人宝应县知县孙蕙之请,为其做幕宾数年之外,主要是在本县西铺村毕际友家做塾师,舌耕笔耘,近42年,直至1709年方撤帐归家。1715年正月病逝,享年76岁。创作出著名的文言文短篇小说集《聊斋志异》。郭沫若曾这样评价:"写鬼写妖高人一等,刺贪刺虐入骨三分。"
2、纳兰性德(1655~1685)
少年得志,但是英年早逝的浪漫主义抒情诗人——纳兰性德,原名成德,字容若,号楞伽山人,满洲正黄旗人。自幼文武兼修,尤工词,逝世时年仅三十岁。其词哀感顽艳,纤尘不染,与朱彝尊、陈维崧并称“清词三大家”。王国维评:北宋以来,一人而已。有《饮水词》。
3、郑板桥(1693~1765)原名郑燮,字克柔,号理庵,又号板桥,人称板桥先生,江苏兴化人,祖籍苏州。康熙秀才,雍正十年举人,乾隆元年(1736年)进士。官山东范县、潍县县令,政绩显著,后客居扬州,以卖画为生,为"扬州八怪"重要代表人物。郑板桥一生只画兰、竹、石,自称"四时不谢之兰,百节长青之竹,万古不败之石,千秋不变之人"。其诗书画,世称"三绝",是清代比较有代表性的文人画家。 代表作品有《修竹新篁图》《清光留照图》《兰竹芳馨图》《甘谷菊泉图》《丛兰荆棘图》等,著有《郑板桥集》。
4、吴敬梓(1701~1754)字敏轩,一字文木,号粒民,清朝最伟大的小说家之一。汉族,安徽省滁州市全椒县人。因家有"文木山房",所以晚年自称"文木老人",又因自家乡安徽滁州全椒县移至江苏南京秦淮河畔,故又称"秦淮寓客"(现存吴敬梓手写《兰亭序》中盖有印章:"全椒吴敬梓号粒民印")。幼即颖异,善记诵。稍长,补官学弟子员。尤精《文选》,赋援笔立成。不善治生,性豪迈,不数年,旧产挥霍俱尽,时或至于绝粮。雍正十三年(一七三五),巡抚赵国辚举以应"博学鸿词",不赴(参加了学院,抚院及督院三级地方考试,因病未延试)。移家金陵,为文坛盟主。又集同志建先贤祠于雨花山麓,祀泰伯以下二百三十人。资不足,售所居屋以成之,家因益贫。晚年,自号文木老人,客扬州,尤落拓纵酒。后卒于客中。著有《文木山房诗文集》十二卷(今存四卷)、《文木山房诗说》七卷(今存四十三则)、讽刺小说《儒林外史》。
5、曹雪芹(1715~1763)名沾,字梦阮,号雪芹,又号芹溪、芹圃,中国古典名著《红楼梦》作者,关外祖籍辽宁铁岭,生于江宁(今南京),曹雪芹出身清代内务府正白旗包衣世家,他是江宁织造曹寅之孙,曹顒之子(一说曹頫之子)。
曹雪芹早年在南京江宁织造府亲历了一段锦衣纨绔、富贵风流的生活。曾祖父曹玺任江宁织造;曾祖母孙氏做过康熙帝的保姆;祖父曹寅做过康熙帝的伴读和御前侍卫,后任江宁织造,兼任两淮巡盐监察御使,极受康熙宠信。雍正六年(1728年),曹家因亏空获罪被抄家,曹雪芹随家人迁回北京老宅。后又移居北京西郊,靠卖字画和朋友救济为生。曹家从此一蹶不振,日渐衰微。经历了生活中的重大转折,曹雪芹深感世态炎凉,对封建社会有了更清醒、更深刻的认识。他蔑视权贵,远离官场,过着贫困如洗的艰难日子。曹雪芹素性放达,爱好广泛,对金石、诗书、绘画、园林、中医、织补、工艺、饮食等均有所研究。他以坚韧不拔的毅力,历经多年艰辛,终于创作出极具思想性、艺术性的伟大作品——《红楼梦》。晚年,曹雪芹移居北京西郊。生活更加穷苦,“满径蓬蒿”,“举家食粥酒常赊”。 乾隆二十七年(1762年),幼子夭亡,他陷于过度的忧伤和悲痛,卧床不起。乾隆二十八年(1763年)除夕(2月12日),因贫病无医而逝。关于曹雪芹逝世的年份,另有乾隆二十九年除夕(1764年2月1日)、甲申(1764年)初春之说。
6、陈维崧(1625-1682),字其年,号迦陵,江苏宜兴人。阳羡词派领袖,其词追步苏轼、辛弃疾,气魄宏大,骨力高绝。陈廷焯评:迦陵词沉雄厚爽,论其气魄,古今无敌手。有《湖海楼词》。康熙元年(1662年),陈维崧至扬州与王士祯、张养重等修禊红桥。康熙十八年(1679年),举博学鸿词科,授官翰林院检讨。卒于清圣祖康熙二十一年(1682年),享年五十八岁。
朱彝尊(1629-1709),字锡鬯,号竹垞、金风亭长,浙江嘉兴人。与陈维崧并称“朱陈”,开创浙西词派,推崇南宋的姜夔和张炎,势力笼罩清代词坛百余年。词风清新醇雅,被况周颐誉为国朝词人之冠。有《曝书亭词》。
厉鹗(1692-1752),字太鸿,号樊榭,浙江杭州人。浙西词派中期的代表,其词幽香冷艳,措辞最雅。徐紫珊评:樊榭词生香异色,无半点烟火气,如入空山,如闻流泉。有《樊榭山房词》
蒋春霖(1818-1868),字鹿潭,江苏江阴人。一生落拓,后为情事自杀。悲愤慷慨,一发于词,不囿浙西、常州二派樊篱。其词精警雄秀,尤其对太平天国运动中生灵涂炭的现实有所体现,谭献誉之为“倚声家杜老”。有《水云楼词》。
王鹏运(1848-1904),字幼霞,号半塘老人、鹜翁,广西临桂人。为词提倡“重、拙、大”,使常州词派理论发扬光大。与郑文焯,朱祖谋,况周颐合称“清季四大词人”,居四家之首,领袖晚清词学的兴盛。其词浑化苍凉,陈锐评:如黄河之水,泥沙俱下,以气胜者也。有《半塘定稿》。
文廷式(1856-1904),字芸阁,号道希,江西萍乡人。其词兼豪放俊迈与婉约深微,在近代词坛上独树一帜。冒广生评:浑脱浏漓,有出尘之致。有《云起轩词》。
郑文焯(1856-1918),字叔问,号大鹤山人、冷红词客,奉天铁岭人。博学多才,以词人著称于世。其词取径姜夔,雅洁深远,格调独高。陈锐评:剥肤存液,如经冬老树,时一着花。有《樵风乐府》。
朱祖谋(1857-1931),原名孝臧,字古微,号沤尹、彊村,浙江归安人。其词取径吴文英,上窥周邦彦,旁及宋词各大家,打破浙西、常州二派偏见,勘探孤造,自成一家,被视为唐宋到近代数百年来万千词家的“殿军”。叶恭绰评:强村翁词,集清季词学之大成。有《彊村语业》。
况周颐(1859-1926),字夔笙,号蕙风词隐,广西临桂人。一生致力于词,尤精于词论。其词凄艳绵密,真挚感人。晚清官员、词人。原名况周仪,因避宣统帝溥仪讳,改名况周颐。字夔笙,一字揆孙,别号玉梅词人、玉梅词隐,晚号蕙风词隐,人称况古,况古人,室名兰云梦楼,西庐等。广西临桂(今桂林)人,原籍湖南宝庆。况周颐,咸丰九年(1859)九月初一日生。9岁补弟子员,11岁中秀才,18岁中拔贡,21岁以优贡生中光绪五年(1879)乡试举人。一生致力于词,凡五十年,尤精于词论。与王鹏运、朱孝臧、郑文焯合称"清末四大家"。著有《蕙风词》《蕙风词话》。
黄宗羲(1610.9.24-1695.8.12),汉族,浙江绍兴府余姚县人。字太冲,一字德冰,号南雷,别号梨洲老人、梨洲山人、蓝水渔人、鱼澄洞主、双瀑院长、古藏室史臣等,学者称梨洲先生。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。"东林七君子"黄尊素长子。与顾炎武、王夫之并称"明末清初三大思想家";与弟黄宗炎、黄宗会号称"浙东三黄";与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为"明末清初五大家",亦有"中国思想启蒙之父"之誉。与陕西李颙、直隶容城孙奇逢并称"海内三大鸿儒"。黄宗羲学问极博,思想深邃,著作宏富,一生著述多至50余种,300多卷,其中最为重要的有《明儒学案》《宋元学案》《明夷待访录》《孟子师说》《葬制或问》《破邪论》《思旧录》《易学象数论》《明文海》《行朝录》《今水经》《大统历推法》《四明山志》等。
3. 明朝的朱宇文什么时候死的?
是朱允文! 谁也无法定论。
朱允文在位四年,因削藩时犯了战略上的错误后被燕王朱棣打败而下落不明。 但是个人认为不应该是死在皇宫里的,因为史传一直说“不清楚”。
朱允文的谜?
中新网8月25日电在中国历史上,明代初年的“靖难之变”中,建文帝朱允文的下落一直是一个未解之谜。在被自己的叔父、后来的永乐帝朱隶夺取了皇位之后,建文帝去了哪里于是自焚而死还是削发为僧;甚或流落海外,各种说法众说纷线,历史学家们各抒己见;谁也说服不了谁,从而使这一悬案成为中国历史的“四大谜案”之一。
据金陵晚报报道,日前,84岁的南京有线电厂退休工程师让庆光老先生带着一本自家保藏多年的《让氏家谱》找到记者,翻开家谱,让先生告诉记者,建文帝当年并没有自焚死,而是逃出南京,改名让銮,在湖南湖北一带定居。世代繁衍生息,让庆光先生本人就是明建文帝的十五世孙。
建文帝逃出南京改姓“让”
让庆光先生指着家谱为记者讲述了建文帝朱允文开创“让”姓的历史源流。让庆光说,让氏先祖朱允文是明朝的第二代皇帝,其父朱标是明太祖朱元璋的长子,早年立为太子,不幸中年早逝。朱元璋按封建礼法传统,立朱允文为皇太孙。1399年,朱元璋去世,皇太孙朱允文即位,史称:“建文帝”,但在位仅仅四年,建文帝的四叔燕王朱棣就发动“靖难之变”用武力推翻了朱允文。
朱允文被朱棣赶下台后,并没有像许多史家所说,在宫中自焚身死。而是从地道逃亡出宫,离开南京,隐居于民间改名为“让銮”,假扮僧道,云游于滇、黔、蜀、粤、桂、湘、鄂各省,在游历名山大川期间,让銮还题写过许多诗词和符号,向世人暗喻自己就是建文皇帝。晚年,让銮隐居于武昌,死后就葬在武昌洪山。以上的事情,在《让氏家谱》中有明确记载。
至于为什么建文帝出宫隐居民间后,改姓为“让”,更名为“銮”,让庆光解释说,建文帝认为自己是逊位退国让出江山的,所以改名“让銮”,是让出了皇位的意思。
建文墓地隐匿山林
为了让记者相信自己确是建文帝后人,让庆光还举出了一些例证。让庆光说,他出生在武昌,而先祖建文皇帝朱允文就葬在洪山宝通寺的宝塔旁。让庆光还记得,小时候宝通寺的和尚都知道建文皇帝的墓地具体方位,和尚们还曾经指引让庆光的祖辈前去祭扫。不过,经过这么多年的动荡,这座隐匿在民间的帝王陵寝已经找寻不到了。
1945年,让氏后代让廉修根据历代先祖口授心传的描述和家藏中元烧包单(上有历代祖先名讳),修成《让氏家谱》一书,得到了著名学者张其昀、昌彼得的认同,张其昀为家谱题写书名,昌彼得则作《<让氏家谱>叙录》,肯定让氏为建文帝后人。而让庆光的舅舅、台湾的陈万鼐教授曾作有《明惠帝出亡考证》,1950年由台北百成书店出版,该书持让氏为建文后裔说,只是可惜没有引起明史学界充分关注。
另据记者了解,贵州黄果树大瀑布附近的神秘石刻碑文“红崖天书”的破译也为证实建文帝未自焚死提供了佐证。上海工程师林国恩考证出“红崖天书”其实是退位后,建文帝颁下的一道讨伐燕王朱棣的檄诏,说明建文帝逃出南京后,流落西南一带,并有可能繁衍后代。
尘封7600年的秘密
对于自己家族的这段历史,让庆光老先生从小就听父亲讲过,但一直深埋在心里,当作一个秘密。让庆光说:“我们的先祖被夺去了皇位后,朱棣还多方寻找,想斩草除根,明朝的时候,祖先们自然是不敢暴露身份。而到了清代,更不能讲自己是明朝皇族后裔。这600年来,让氏只好一直隐瞒先祖身份,家族的历史也只能口耳相传,这本《让氏家谱》也是到上世纪40年代才敢公开编纂的。”
到今年,“靖难之变”已经过去了602年,让庆光说,是到了该建文帝的后人站出来解开这个千古之谜的时候了。据让庆光介绍,目前全国有两支让氏,一在湖北湖南一带,一在山东巨野,山东的让氏是不是建文帝后裔目前还不得而知。让氏人数虽然不多,却多为高级知识分子,很多定居在海外。
社科院专家力证《让氏家谱》
在这两天举行的第十届明史学术讨论会上,中国社会科学院历史研究所博士生导师商传研究员向大会递交的论文就是名为《<让氏家谱>与建文帝出亡考》的论文。
论文中,商传研究员介绍了《让氏家谱》这一有助于解开建文帝下落谜团的重要资料,商传研究员充分肯定了《让氏家谱》的价值,他对记者说:“《让氏家谱》在明史学界还几乎没人知道,因此,我的论文公布后,肯定会引起不小的轰动!”
不过,商传也指出,要彻底弄清建文帝下落,还要进一步做考证工作,“让氏家谱”虽明确说自己是建文后人,但目前还没有发现当年的实物证据证明这一点。《让氏家谱》中说:“公(指建文帝)生前书法甚佳,武昌候补衙范衷愚家有祖遗一联,是其墨宝。殁后葬于武昌洪山之阳,生殁不详,惟知其享寿一百岁整。”由此可知,让氏先祖建文帝有一副对联传世,并有墓地在武昌,如果能够找到这副对联或者墓葬,将有助于彻底解开这个谜团。(于峰杨阳)
4. 历史上的预言家有哪些?
自古以来,能够预知未来,未卜先知的人都被称为预言家。历史上,有许多不可思议的预言家,他们当中有的曾预言国运,有的则推演生死,那么历史上有哪些优秀的预言家呢?
姜子牙——《乾坤万年歌》说到姜子牙大家可能会想到这句俗语语:“姜太公钓鱼愿者上钩”。他是中国古代杰出的政治家、军事家,周朝开国元勋。姜子牙一生涉猎了诸多领域,接下来我们就谈谈他在预言领域的著作《乾坤万年歌》。
《乾坤万年歌》为中国民间流传的著名预言之一,姜子牙所作。每七字一句,共一百零六句。全文准确的预言了中国未来五千年的时运变迁。它是第一本关于中国大概发展规律的预言。历史上发生的诸多大事都被预言到了。
李淳风、袁天罡——《推背图》李淳风是唐代天文学家、数学家、易学家,精通天文、历算、阴阳、道家之说。袁天罡为隋末唐初玄学家、天文学家、道士。两人一起为唐太宗编撰了《推背图》。
关于《推背图》:贞观年代,唐太宗下令两人一同推算唐朝大运。传说因李淳风夜观天象,结合“武周代唐”之言,一时兴起,开始预言推算;又以术数易卦推衍,接下来便一发不可收拾,竟推算到唐朝以后两千年的历史。
直到袁天罡推他的背说,天机不可再泄,因此以《推背图》命名。全文总共有60幅图像,预言了从唐朝开始的未来,使历朝的统治者对它的准确性感到惊恐,将其列为禁书。
诸葛亮——《马前课》诸葛亮相信各位读者都很清楚,三国时期蜀汉丞相,杰出的政治家、军事家、文学家、书法家、发明家。初中课本上还有他的著作《出师表》,他一生“鞠躬尽瘁,死而后已”,是中国传统文化中忠臣与智者的代表人物。
《马前课》又名《马前神课》,从字面上讲,就是在出兵之前,在马前面占卜一课,即起卦的意思。讲述了自三国时期至“大同”社会的各个历史时期的卦象。
以上,就是作者认为历史上那些优秀的预言家。
5. 于成龙怎么到四十多岁才去做官?
于成龙怎么到四十多岁才去做官?这个问题问得……他年轻时如果可以做官,又何必等到四十多岁?不可否认,于成龙是清王朝、乃至中国历史上著名的清官,但清廉不代表他不想当官。如果不想当官,当隐士就是了,他后来为什么还要出仕?很显然,于成龙年轻时就是想要步入官场、有所作为的,只可惜上天跟他开了个小玩笑。
科场失意于成龙生于明末万历四十五年,彼时的明王朝已经风雨飘摇、行将就木了。明崇祯,二十二岁的于成龙到太原府参加乡试,适逢考官公然受贿、徇私舞弊,直性子的于成龙看不下去、索性在考卷中“轰了一炮”——直陈时弊、抒发胸中不满!结果可想而知,举人没考上……或许是主考惜才、又或许是因为其他一些什么原因,没有考中举人的于成龙最终还是被补录了一个副榜贡生。
何谓副榜贡生?虽然都有个贡字,但副榜贡生和会试录取的贡士是有着本质区别的!贡士说白了就是“准进士”,它和进士是等额录取的,殿试录取的进士仅仅是对贡士重新进行排名而已。但副榜贡生不同,它更类似于“准举人”,什么意思呢?每科乡试,举人的名额是有定数的,在录取完举人之后,剩下的人也并不都是些“不学无术”之徒,不少人还是有些才学的,只是比考中举人者“略差”而已。于是便有了副榜补录,再录取一部分文才尚可者,称为副榜贡生。
这些人没有举人可以直接出仕的资格,但却可以进入国子监继续深造,在学习期满、考核合格后也能够享受举人的一些相关待遇,既可以参加继续会试和殿试考贡士、进士,也可以像举人一样直接出仕,但和举人出仕一样、必须从最基层干起!所以说副榜贡生是“准举人”也不为过。很显然,于成龙并没有打算直接出仕,他还是想继续参加会试和殿试考贡士、进士。因此,在考中副榜贡生之后,于成龙并没有急于去国子监报到,而是选择了回家继续读书。
只可惜,不久之后,李自成打进了北京城,明王朝亡了……一切清零,明王朝没了,于成龙的副榜贡生也作废了。清顺治年间,于成龙再度征战科场、参加了清王朝组织的乡试,但却名落孙山了,连副榜贡生都没录到。由此可见,于成龙的文笔恐怕也的确不怎么样、谈不上有多文采飞扬,当初没有录到举人似乎也未见得完全是因为考卷的内容太过直率。而这也恰恰打了中国古代科举考试的脸,当初录取为举人者,又有几人后来超越了于成龙的成就?
峰回路转在参加清王朝的乡试榜之后,年近四十的于成龙上有老、下有小,不得不面对现实、放弃了科举之途,回家务农、当起了老农民。就在这个时候,峰回路转的一幕发生了,因为人才紧缺、也为了收买人心,清王朝居然认可了前明士子取得的科举资格,于成龙又一次成为了国家认可的合法副榜贡生。这对于本来已经准备当一辈子老农民的于成龙而言,其意义绝不亚于后来一九七七年恢复高考!早已被现实生活磨平了棱角的于成龙也不再像年轻时那样想着什么进士及第、高中状元了……随即离开山西老家,进入国子监深造。
在国子监学习期满、考核合格之后,于成龙被清王朝委任为了广西罗城县令。说来这次任命其实相当儿戏,您能想到于成龙的县令居然是抓阄抓来的吗?还真就是的!英雄不论出处,虽然是抓阄抓来的县令,而且是彼时清王朝最穷得县之一,但于成龙却干得风生水起,硬是把一穷二白、匪患频出的罗城县治理成了百姓安居乐业的一片乐土!为此,两广总督金光祖于康熙六年将于成龙举荐为了广西全省唯一的“卓异”。
之后,于成龙便踏上了仕途的“康庄大道”,一直干到了两江总督,而且接连获得了三次“卓异”!这在清王朝历史上也是极其罕见的。虽然职位不断高升,但于成龙不改初心,一直清廉自守,被清圣祖康熙帝赞誉为“天下廉吏第一”!并且还获得了“于青菜”的雅号。但是,于成龙与海瑞相比有一个最大的优点,他自己有自己的一套道德标准,却不对同僚进行道德绑架,因此与上司、同僚的关系都比较融洽。这或许就是为什么海瑞一生郁郁不得志、一直在闲职上打转转,而于成龙却能位列封疆的原因所在吧。情商高、能力强、自我约束力更是无人能及,于成龙的崛起并不是没有道理的,靠的恐怕也不仅仅是清廉的名声!
综上所述,于成龙之所以到四十多岁才当官并不是他不想,而是根本没有机会。先是科场失意,接着又碰上了改朝换代。之后又是科场失意,如果不是清王朝的政策转变,于成龙或许也就一辈子隐匿民间、当老农民了……时也、命也!
6. 红楼梦中贾雨村在葫芦僧断葫芦案中遇到自己大恩人甄士隐的女儿英莲?
贾雨村是兴隆街的大爷,他怎么会救甄英莲呢?“兴隆街的大爷”与贾雨村解不解救甄英莲有关系吗?太有关系了,这其中隐伏的是一段大明朱家的一段恩怨,甚至是恩将仇报的历史。贾雨村假装不认识甄英莲,不解救对他有恩的甄士隐的女儿,岂不是恩将仇报吗?
甄家对贾雨村有恩,贾雨村为何恩将仇报呢?这其中究竟有何隐秘?
“兴隆街的大爷”究竟是何寓意《红楼梦》第三十二回中写道,史湘云在去怡红院的路上,捡到了贾宝玉遗失的金麒麟。交还金麒麟后,袭人拉着史湘云说话。“正说着,有人来回说:‘兴隆街的大爷来了,老爷叫二爷出去会。’”贾宝玉听了,就知道是贾雨村来了,“兴隆街的大爷”就是贾雨村。
那么,贾雨村为何是“兴隆街的大爷”呢?据红学家考证,贾雨村送林黛玉进都中时,住在了兴隆街。或者,贾雨村做了官,官邸就在兴隆街。而且,考据出这个“兴隆街”就是北京的兴隆街。我觉得,这样的“考证”基本上是猜想,没有道理。叫“兴隆街”的地方很多,为何偏偏指的是北京“兴隆街”呢?
《红楼梦》清楚地写着“金陵城起复贾雨村”,贾雨村是金陵之主,为何住在北京“兴隆街”呢?“葫芦僧判断葫芦案”,也是写的金陵,这件案子结束后,薛蟠才带着薛姨妈、薛宝钗来到中都。假如中都指的是北京,那么,贾雨村来贾府拜会贾政,恐怕就是进京述职或者办差。难道说,贾雨村进京办事所住的是“兴隆街大酒店”?
所以,我认为,贾雨村不是因为住在兴隆街才是“兴隆街的大爷”,否则,为何不叫他“葫芦庙的大爷”呢?所谓“兴隆街的大爷”,指的是朱元璋的长兄朱重四。
贾雨村、贾政朱元璋本名朱重八,投奔郭子兴后,郭子兴给他改名朱兴宗,后来有改为朱元璋,字国瑞。朱元璋做了皇帝,给朱家皇室确定“金木水火土”辈分,大哥也赐予“官名”,这个官名区别于皇室,随朱兴宗而叫做朱兴隆——这就是“兴隆街大爷”的来历。朱元璋总共兄弟四人,朱兴隆是老大,岂不就是“兴隆街的大爷”?
朱元璋做皇帝时,朱兴隆已故,留下一个儿子叫做朱文正。书中的贾政,岂不就是“贾文正”?所以,“兴隆街的大爷”时常来到荣国府,拜会贾政。这就有点蹊跷了,世上岂有老子拜会儿子的道理?《红楼梦》中就是这么写的,兴隆街的大爷不仅经常拜会“文正”,他的官都是“文正”给活动的。
原来,朱文正少时便跟随四叔(“四书”之喻)打天下,立下了汗马功劳。在封赏功臣时,朱文正觉得叔叔亏待了他,便扬言另投他处。朱元璋惩罚了朱文正,但在分封皇子藩王时,一并封赏了朱文正的儿子朱守谦。朱守谦的藩地在桂林,这一脉就是中国历史上最长久的藩王,桂林靖江王。
与别家藩王不同的是,靖江王一世祖是朱兴隆。因此,朱兴隆是因为他的子孙而“兴隆”,朱元璋间接地封大哥为“靖江王”。一世祖,岂不就是“大爷”?
贾政举荐贾雨村的事,大致是这样的,老子仰仗儿孙之福,死后哀荣。但贾雨村不时拜访荣国府又是何意呢?这件事与甄英莲有关系吗?
荣国府就是靖江王府贾雨村受林如海之托,把林黛玉送进了荣国府。林黛玉在荣禧堂中所见,隐喻荣国府就是靖江王府。
书中写道,林黛玉来到堂屋中,抬头仰面看时:
一个赤金九龙青地大匾,匾上写着斗大的三个大字,是“荣禧堂”,后有一行小字“某年月日,书赐荣国公贾源”,又有“万几宸翰之宝”。大紫檀雕螭案上,设着三尺来高青绿古铜鼎,悬着待漏随朝墨龙大画,一边是金蜼彝,一边是玻璃海(上台下皿)。地下两溜十六张楠木交椅。又有一副对联,乃乌木联牌,镶着錾银的字迹,道是: 座上珠玑昭日月, 堂前黼黻焕烟霞。 下面一行小字,道是:“同乡世教弟勋袭东安郡王穆莳拜手书”。这段话,我解读过多次,为节省篇幅,直接点题:林黛玉看见的“大紫雕螭案”、“金蜼彝”是明代藩王的规制标识,对联落款中的东安郡王、穆莳,与荣禧堂隐藏了“荣穆王”。荣穆王就是第十一代靖江王朱履祜的谥号,荣国府就是桂林靖江王府。
靖江王在“汉南”之地,也就是大明王朝的南疆,因而是“楠木交椅”。“楠木交椅”则又隐藏了贾雨村与甄家的恩怨,是贾雨村对甄英莲恩将仇报的隐情所在。
“兴隆街的大爷”是靖江王一世祖,所以,林如海委托贾雨村把林黛玉送到了都中,来到了靖江王府。大明王朝的都中前后有两个,一个是金陵,另一个是北京。但是,到了南明时期,“都中”就不止一个了,其中,靖江王城也做了一回“都中”。
朱元璋封朱兴隆长孙朱守谦为靖江王,改静江府为桂林府,按照藩王的规制,仿金陵皇城以石头筑靖江王城。这就是一座小石头城,小金陵城。靖江王城中有一座石头峰(独秀峰),这里出了个清代四僧之一、大画家石涛——《红楼梦》中的“石头记”原来出自这里。所以,书中的“都中”之一就是靖江王城,贾雨村仿佛在金陵(应天府)做官,实则隐喻的是朱兴隆是靖江王之祖,也就是应天府知府,金陵之主。实际上,贾雨村与荣国府贾家同在小石头城、小金陵城,进出荣国府,简直如拜访邻居那样,便是这样的“穿越”手法。
楠木交椅总共是十六张,分两溜摆放,暗喻了“重八”,寓意靖江王是朱重八所封。“楠木交椅”暗藏了一段“林代玉”的历史,己卯、庚辰本中没有“林黛玉”,只有“林代玉”。朱履祜之子,第十二代靖江王朱亨嘉在崇祯死后,自称监国,做了大明王朝的代理皇帝。与南明同时期的鲁王(朱以海)、福王(朱聿键)不同,朱亨嘉称帝,用的是洪武年号,建元元年是洪武278年。
朱亨嘉的做法,其实是取代了大明皇统,他们家才是真正的皇室正统,包括洪武在内,都是篡位。朱亨嘉为何这样做,在南明纷争时期,天下无主,称帝也就罢了,为何要把朱洪武都取代了呢?
这其中,就隐含了兴隆街大爷家与“四叔”家的一段恩怨了。这段恩怨,还是朱洪武一手造成的。也正是这段恩怨,贾雨村对甄家恩将仇报——朱亨嘉不就是造反了吗?
甄英莲就是甄宝玉家之英莲荣国府的宝玉是假宝玉,出生之时口衔雀卵大小的通灵宝玉,这一笔,也是写的靖江王。四叔朱元璋对待兴隆街大爷的子孙还是很厚道的,藩王原本只封皇子亲王,封大哥的孙子兼而赠予大哥藩王的谥号,是“浩荡皇恩”。
朱元璋之“璋”,就是一块白玉,是“半圭”。白玉上一点赤瑕,就是朱玉。贾宝玉是紫暇宫的神瑛侍者,只是一个侍者,得神瑛关照,口衔朱玉降生到荣国府,就是朱元璋封兴隆街大爷的后代做了亲王级别的藩王。《水浒传》中,王婆骂郓哥是“含鸟猢狲”,贾宝玉衔玉降世,灵感便出自这里。大明王朝建立与猴年,崇祯死于猴年,林黛玉在荣禧堂看到的“金蜼彝”,“蜼”就是长尾猴。因此,秦可卿预言贾家将“树倒猢狲散”。
贾宝玉衔玉出生,其实就是“甄宝玉送玉”。《红楼梦》中,真正“送玉”的人是一个僧人,这个僧人也就是后来的癞头和尚。也就是说,癞头和尚就是甄宝玉。从一僧一道中的“那僧”变成“癞头和尚”,其实是大明王朝由盛转衰,在《红楼梦》中进入南明时期的形象写照。僧人的头上没了“光明”,岂不就是“癞头”了?看来,《红楼梦》的作者之一恐怕就出自靖江王城。
甄英莲是甄士隐的女儿,三岁时,遇见了癞头和尚、跛足道人。癞头和尚见了甄英莲便大哭,对甄士隐说:“施主,你把这有命无运,累及爹娘之物,抱在怀内作甚?”癞头和尚既然是甄宝玉,那么,就与甄士隐、甄英莲是一家人,到了“癞头和尚”时期,皇统被不断替代,甄英莲原本是可以继承皇统的,但时运不济,祖业衰败因而“累及爹娘”。
甄士隐同样有皇帝身份,他曾经随一僧一道到太虚幻境“送玉”,其名甄费,有废帝之意。其实,早在建文帝时,朱家皇统就发生了偏废,皇位被另一个“四叔”篡去。朱元璋给皇室亲王确定“金木水火土”辈分,只是在姓名的最后一个字上加五行偏旁,中间一个字同样是辈分,区分皇统与旁支的辈分。燕王家与太子家(朱标)的字辈是不一样的,朱棣篡位,就等于是废掉了皇室正脉——这一隐喻贯穿《红楼梦》全书,血统问题被作者严正提出,并予以了无情地批判。
甄费虽然被废,但关照贾雨村,资助他进京科考,这一笔却又是暗写的《朱氏世德碑》中的一段记载。《朱氏世德碑》又叫皇陵碑,碑文据说是朱洪武亲撰。在这篇碑文中,朱元璋讲述了自家的苦难经历,写道大哥朱重五时,却是这样表述的:“孟兄先逝,合家守丧。……孟嫂携幼,东归故乡。”
朱元璋兄弟四人,都是一母同胞,但在《朱氏世德碑》中,却称“兴隆街的大爷”为孟兄。所谓“孟兄”,指的是庶出长兄,朱洪武把大哥一家变成了庶出。这样做的目的,无法是为了证明自己是皇室正统。
大明江山是朱元璋打下来的,他就是正统,原本是没有必要澄清的。问题是朱元璋做了皇帝,往上追谥了四位先祖,包括他的父亲朱五四,也就是朱世珍被尊为“仁祖”。若以此源流,朱兴隆是大哥,那就是嫡长子。这样一来就麻烦了,即便是开国之君理所当然的做皇帝,帝位再往下传,那就得归还给嫡长子这一脉了。所以,朱兴隆就由嫡长子变成了“庶出”。
《红楼梦》中,十分嫌弃庶出,尤其是贾探春对庶出身份十分敏感,宁愿做王夫人之女,不惜大骂亲生母亲赵姨娘。
朱兴隆对朱元璋有抚育之恩,朱元璋又关照他的子孙,原本是一段难道的“仙缘”、“香缘”。但是,因为“庶出”而使得靖江王这一家耿耿于怀,终于在第十二代靖江王这里要讨个说法了。
所以,贾雨村遇到恩人的女儿,不但不解救,还把她判给了呆霸王薛蟠,最终被夏金桂凌辱而死。甄英莲眉心一颗胭脂痣,便是朱家皇室正统的标识。九天薄命司中的判词说:“自从两地生孤木,致使香魂返故乡”,两地、孤木,就是一个“桂”字。
甄英莲的结局,应当与桂林靖江王有关。但更是影射了南明永历皇帝的结局,大明末代皇帝被吴三桂以弓弦勒死……。
贾雨村得甄士隐资助,却以乱判葫芦案的方式,让甄英莲变成了香菱,其中所隐藏的真相,就是靖江王与朱洪武的一段“仙缘”。如此,“兴隆街的大爷”又怎么会去解救甄英莲呢?
7. 红楼梦中秦可卿带宝玉进她房间睡觉?
贾母当然知道秦可卿带贾宝玉进她房间睡觉了,但贾母不仅不会阻止,还十分希望是这样的结果。书中说,这天,贾母带着宝玉等人来到宁国府会芳园赏梅,宝玉一时困倦。秦可卿便对贾母说,老祖宗放心,宝二叔“只管交与我就是了”。
贾母还没点头,秦可卿就招呼贾宝玉的奶奶丫鬟:“请宝叔随我这里来”。书中没有写贾母是否同意秦可卿带贾宝玉去睡,但却从旁交代:“贾母素知秦氏是个极妥当的人,生的袅娜纤巧,行事又温柔和平,乃重孙媳中第一个得意之人,见他去安置宝玉,自是安稳的。”
所以,贾母是知道秦可卿要带宝玉去她房间睡的,不仅不阻拦,还十分地放心,甚至是巴不得这样。这是为什么呢?
贾母为何放心宝玉在秦可卿房间午睡第五回是《红楼梦》提纲挈领式一回书,这回书的开头就从“睡”的事写起,说贾母照顾林黛玉的饮食起居,犹如对待宝玉一般。说宝玉“与黛玉同随贾母一处坐卧,故略比别个姊妹熟惯些。”
林黛玉进贾府时只有六岁,贾宝玉比林黛玉大一岁,都属于儿童期。贾母把这两个小孩带在身边照顾,坐卧都在一起,哪有什么男女之别呢?秦可卿固然已经结婚,但贾宝玉很小,贾母又如何不放心这件事呢?
这是以文本故事脑补贾母最简单的想法,正如秦可卿说的那样:“他能多大呢,就忌讳这些个”。
但是,这其中还有一个需要交代的细节,那就是秦可卿起初并没有把贾宝玉带到自己的卧室,而是领进了“上房内间”。莫非,贾母当真不知道宝玉会去秦可卿房间午睡。贾母当时是怎么想的,书中也已经暗示她是知道有这种事情会发生的。
贾母十分了解秦可卿,知道她“极妥当”,“乃是重孙子媳中第一个得意之人”。因而,任随秦可卿怎么安置贾宝玉,贾母都是十分放心的,她原本就不需要知道贾宝玉去哪里睡。换句话说,贾母真的是巴不得秦可卿把贾宝玉带到她最私密的地方午睡呢。
难道说,贾母早已意识到其中会发生点什么事?
却说秦可卿先把贾宝玉带进了“上房间内”,贾宝玉一见《燃藜图》便不愿意在这里睡,秦可卿这才把他带去了自己的卧室。这个细节,就隐藏了贾母不阻止秦可卿带贾宝玉去任何地方的隐情。那么,《燃藜图》究竟隐藏着什么样的玄机,致使贾宝玉很厌烦,又是贾母放心秦可卿呢?
《燃藜图》隐藏“乘槎待帝孙”“燃藜图”典出《拾遗记》,说的是西汉帝室之胄,汉高祖异母兄弟楚元王刘交玄孙刘向的一段“仙缘”。汉成帝末,刘向在天禄阁校书,“夜有老人,著黄衣,植青藜杖,登阁而进,见向暗中独坐诵书。老人乃吹杖端,烟燃,因以见向,说开辟已前。向因受《洪范五行》之文,恐辞说繁广忘之,乃裂裳及绅,以记其言……”。
说的什么意思呢?刘向读书思考到夜里,忽然来了一位穿着黄衣裳,拄着青藜杖的老人。这个老人见刘向在黑暗中读书,便吹燃了手中的青藜杖,与刘向相见。这个燃藜老人给刘向讲授“开辟鸿蒙”之前的事情,刘向因此学到了《洪范五行》的知识。
《洪范五行》是一部专讲帝王治世的书,也就是说,这位黄衣老人给刘向传授的是帝王之术。因此,这个老人在天明辞行时告诉刘向:“我是太一之精,天帝闻金卯之子有博学者,下而观焉”。
太一,即太乙,其中一义指的是“帝星”。如此,就照应了林黛玉、史湘云、妙玉三人凹晶馆联诗中的“犯斗邀牛女,乘槎待帝孙”这句诗。贾宝玉不愿意在有燃藜图的地方午睡,是尚未到夜间,他只能去“幻境”而不能“犯斗”待帝孙,斗,就是星斗,此处应当对应的是《燃藜图》中的“太乙”帝星。
“燃藜图”出现在这里,意味着贾宝玉也有一段“仙缘”,他与刘向一样,都具有皇室血统,但却不是正脉而是“庶出”。这才是书中写“燃藜图”的真相所在,切不要被“世事洞明皆学问,人情练达即文章”这副对联所误导,把“燃藜图”解读为典故的本意,说秦可卿有意启发贾宝玉仕途经济,贾宝玉厌恶这一套而不愿意睡在这里。
贾母其实也不希望贾宝玉在这里午睡,她更希望秦可卿把宝玉带进自己的卧室。其中的原因,还是这副《燃藜图》。
说得这么纠缠与隐秘,这其中到底又是怎么回事呢?
秦可卿卧室才是“正室”在“燃藜图”的故事中,我交代了刘向这个人物的来历,他是汉高祖刘邦同父异母弟弟刘交的玄孙。假如贾宝玉有了孙子,那就是老祖宗贾母的玄孙了。所以,“乘槎待帝孙”是等待这一辈人中出一个皇帝。而且,“玄孙”又不仅仅指的是曾孙,比如刘备就说自己是汉景帝阁下玄孙,中山靖王之后。刘备隔汉景帝肯定不止四代人,玄孙也就指代了隔了很多代的后人。
《红楼梦》中就隐藏着与刘向祖上一样的“庶出”皇室,但这个“庶出”却是被强加的,是正室嫡长子变成了“庶出”。这个隐喻,恰好隐喻的荣国府。宁国府是东府,荣国府是西府,东为正是东道主,西为侧,指的是侧室。“上房间”,恐怕就是招待上宾之所,当然是侧室,侧室之中又挂着“庶出”的皇室宗亲勤学图,贾宝玉便要十分反感了。
说了半天,指的是什么事呢?这又得提到朱洪武亲手撰写的《朱氏世德碑》了。在这篇碑文中,有这样的表述:“孟兄先逝,合家守丧”,“孟嫂携幼,东归故乡”。朱洪武所称的“孟兄”“孟嫂”,就是自己一母同胞的大哥大嫂,也就是桂林靖江王的先祖朱兴隆,书中的“兴隆街的大哥”说的就是这位“孟兄”。
古代三妻四妾,正室生下来的长子,叫做“伯”,侧室所生的家中老大,就称为“孟兄”。朱洪武兄弟共四人,皆一母同胞,老大是朱兴隆,朱洪武是老四。明明朱兴隆是长兄,为何变成了“孟兄”了呢?
原来,朱洪武做了皇帝后,追谥祖上几代人以皇帝尊号,他们的父亲朱世珍被追谥为“仁祖”。如此,按照皇位传承的礼律,朱兴隆是嫡长子,就应当继承“龙衣”。即便是朱兴隆在明朝建立之前已经去世,但他的子孙们就有资格继承“仁祖”的皇位,他们是“嫡长孙”。
一句“孟兄”把朱兴隆这一脉变成了庶出,你说贾宝玉烦不烦躁《燃藜图》?难道说,贾宝玉暗喻的是朱兴隆之后?
没错,《红楼梦》中的荣国府主写的是桂林靖江王王府。桂林靖江王就是朱兴隆的后代,而朱兴隆则是靖江王的始祖。荣国府为何隐写的是桂林靖江王府,我已经讲过很多遍了,不再重复。如果有感兴趣的朋友,不妨再读一遍第三回书中的一段描述,这段描述就是林黛玉在“荣禧堂”所见到的摆设,这其中,就隐藏了靖江王朱履祜的谥号“荣穆王”。而书中“坏了事”的义忠亲王老千岁,则是朱履祜的儿子朱亨嘉。
所以,贾母希望秦可卿把贾宝玉带入“正室”,恢复正室之名,正是“乘槎待帝孙”之意。
贾母之意后来在太虚幻境中得到满足,秦可卿亲授警幻之事,以证贾宝玉血统。回到现实中,便又与“龙衣人”偷试一回——“偷试云雨情”,便是荣国府败落的根源。贾母洞悉一切,但却没有料到最终的结局。
贾母希望秦可卿告知贾宝玉另外一重身世《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》三部巨著一脉相承,清代张新在《读红楼梦法》中就说过:“石头记脱胎在西游记,借径在金瓶梅,摄神在水浒传”,说的就是这么回事。除了《金瓶梅》外,三部名著都以类似于警幻之事,也就是男女私情表征血缘关系,更以此暗写皇家血统,由此而戳穿皇权天命的谎言,揭示封建王朝衰落直至灭亡的内在原因。《金瓶梅》没有这样的隐喻,它的思想境界达不到这样的高度,所以,它没有资格入选“四大名著”。
从贾母极其愿意秦可卿带贾宝玉午睡这个细节开始,后文故事以真假两次“警幻之事”暗示了贾宝玉的两重身世,第一重身世上面已经讲到,是以《燃藜图》揭秘了贾宝玉的“庶出”身份以及靖江王的子孙做了一番皇帝梦,大白天做梦,岂不是白日做梦?
回到现实之中,宝玉与“龙衣人”的警幻之事则又隐藏了他的另一重身份,这重身份也是“庶出”,但却是货真价实的皇室血统。怎么回事呢?
这件事说起来十分复杂,需要举很多江宁织造曹家的很多真事来解读,前面的一些文章中,我已经通过庚辰本第三回“贾雨村夤缘复旧职,林代玉抛父进京都”比较详细地揭秘了一个准太子隐藏在曹家的事。这个准太子就是顺治与董鄂妃所生的和硕荣亲王,也就是曹寅的“兄弟”曹宣。
曹宣是康熙教引保母孙氏从皇宫中秘密抱出来的,《红楼梦》中的贾母对应的就是这位孙氏。孙氏不是曹寅的生母而是“寿母”,假如以贾母作为荣国府的“正脉”,那么,之于江宁曹家而言,曹寅也是“庶出”。
到了贾宝玉这代人,相对与贾家而言,那就更是“庶出”了。现实中的贾宝玉应当对应的是曹頫,曹頫是曹宣之子,因为曹寅、曹颙父子相继去世,康熙便以曹頫过继给孙氏继承了曹家的衣钵。所以,曹頫与曹寅一样,在孙氏面前也是“庶出”。书中所反映的也是这样的情况,贾母与贾宝玉之间没有血亲关系。
曹頫做江宁织造时期,便来到了雍正时代,曹家再也得不到康熙的关照,因为巨额亏空和一些为官不仁之事,遭到了雍正的严厉斥责与惩罚。如此,孙氏就希望通过皇室血缘关系拯救曹家。所以,先把“龙衣人”拨给了贾宝玉,继而,又指望秦可卿告知贾宝玉真正的身世。
《红楼梦》中,贾母后来还希望以薛宝琴继续做相同的事,可惜的是薛宝琴已经许配给了梅翰林之子。贾母诸多的努力都付之东流,贾家的命运就可想而知了。他们没有等来“帝孙”,却招致了沉重的打击,终于“树倒猢狲散”而各自奔腾。
贾宝玉在秦可卿卧室做了一场白日梦,秦可卿没有引贾宝玉出梦,在贾宝玉大呼“可卿救我”时,秦可卿并没有出现。这便是“朱楼梦”、《红楼梦》,只是一场皇帝梦,贾母的“大手笔”也就化为乌有了。
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