百思慕(汉至南北朝的散文特点是什么)
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2023-11-28
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1. 百思慕,汉至南北朝的散文特点是什么?
我是“不识书中仙,终日太疯癫”的疯癫妍,我来回答。
先说第一个问题,散文在两汉和魏晋南北朝有两个不同的发展阶段,也形成了各自不同的特点。我将从体裁、内容、语言风格三个方面,分别说说它们各自的特点。
两汉时期的散文有如下主要特点:第一、就体裁而言,议论性的作品远远多于叙述性和抒情性的作品根据《隋书·经籍志》所载,这时期共有经、史、子、集专书约186部,其中属于叙述性的只有18部(史书17部,子书1部),占9.6%。
清人严可均编纂的《全上古三代秦汉三国六朝文》做的统计,成篇的两汉文章大约有3500篇,其中人物碑记和墓志铭的叙述性文章,共40篇左右,占1%;另外那99%基本上是议论性的作品,抒情性的极少。
就叙述性的作品来看,记事的较多,写人的少。两汉人写的史书,流传下来的主要有司马迁的《史记》,班固的《汉书》,荀悦的《汉纪》,刘向的《新序》、《说苑》和《列女传》,袁康的《越绝书》,赵晔的《吴越春秋》,应劭的《风俗通义》等九部。
《列女传》记了古代105名妇女的故事,班昭为之作注,又续传20人,共125人,可说是专记人的书。
《史记》的人物传记部份,以人叙事,写人记事并重。《汉书》虽有人物传记,实际更重视记事。其余史书主要是叙述历史事件,不着眼人物描写。
第二、就内容而言,议论性的文章内容大多与当时社会政治有直接关系此时的文章都是针对当时社会存在的问题而发的,或对社会问题提出解决办法,或批评某项政策的偏差失误,或总结历史经验教训,给朝廷提供借鉴。
桓宽的《盐铁论》是辩论西汉经济政策的记录;王充的《论衡》是“疾虚妄”、即反对谶维迷信的政治和哲学论文集。
到了东汉王符的《潜夫论》、崔寔的《政论》和仲长统的《昌言》都对当时社会种种弊病进行了尖锐抨击。
由清人严可均辑录的《全汉文》和《全后汉文》(此本在严氏生前并未付刊,后由清人王毓藻主持,重新校勘刻印出版)中绝大部份文章都是皇帝的诏令和臣下的疏奏对策,属于决定和讨论建议朝政的公文或报告。
第三、就语言风格而言,大都比较朴实,句子以单行的散句为主比如,西汉著名的散文家贾谊和晃错,他们文章的风格不全相同。贾谊的文章受战国纵横家文风影响较大,讲究气势。晁错的文章则长于切实致用的立意和透辟深刻的论断,语言比贾谊质实。
两人文中虽时有排偶句,但从总体来看,还是以单行散句为主。
《史记》的语言自然生动,人物传记的语言主要是对当时口语的加工提炼,很少词语堆砌和排比对仗句式。
《汉书》的语言虽趋于详密,但散句仍是其主体。《淮南子》、《新序》和《说苑》文笔都简明朴实。
到了东汉末年,一些散文,如仲长统的文章,开始出现骈文句,蔡邕的《郭有道碑》基本上是骈文,但东汉末年绝大多数文章还是典型的散文。
魏晋南北朝散文的特点,则又有如下特点:第一、就体裁而言,叙事、记人、写景和抒情的作品逐渐增多魏晋南北朝的单篇散文约有8000多篇,其中记叙性的文章(包括人物碑铭10多篇,诔文(悼念死者的文章)60篇左右,人物传记10余篇)有260篇左右,占3%。
据《隋书·经籍志》统计,这段时期经、史、子、集的专书约4966部,其中史部793部,如全算成叙述性的,则占总数的16%;而史部中的人物传记类又有213部,占经、史、子、集总数的4.2%。
与两汉相比,叙述性单篇文章所占比例由1%增长到了3%,叙述性专书所占比例由9.6%增长到了16%。如算上小说类和集部中的叙述性文章,那比例就更大了。
两汉时专写人物的书只有一部,而此时则有20多部。两汉时写景抒情的文章非常少,这时期逐渐多了起来,如鲍照的《登大雷岸与妹书》,吴均的《与朱元思书》,《水经注》中许多写景段落,都是两汉时末曾出现过的以描绘大自然风光为主的写景散文(与韵文相对的广义的散文)。
还有如丘迟的《与陈伯之书》这类情景交融的美文,李密的《陈情表》这类抒情文,在这时期是比较多的,而两汉则少见。
第二、就内容而言,表现人情和个性的作品增多了阮籍的《达庄论》和《大人先生传》,辛辣地嘲讽和揭露了士族集团用礼法束缚广大下层人士的情欲,从而满足其自身无穷的贪欲的无耻行为,持有一种“飘摇于天地之外,与造化为友”的超脱现实社会、随物自适的处世态度,表现了追求个性自由的思想。
还有如陶渊明的《闲情赋》那样抒发强烈的情爱感情的文章,在两汉文人作品中基本上没有。
第三、就语言而言,重视辞藻和修饰,骈偶句增多如曹操、曹丕、曹植这三曹的一些应用文,骄偶句随处可见,特别是曹植的《求自试表》,文句大部分是骈偶句,尤以陈述建功立业愿望一段最为典型:
“若使陛下出不世之诏,效臣锥刀之用,使得西属大将军,当一校之队;若东属大司马,统偏师之任,必乘危蹈险,骋舟奋骊,突刃触锋,为士卒先。虽未能擒权馘亮,庶将虏其雄率,歼其丑类。必效须臾之捷,以减终身之愧,使名挂史笔,事列朝荣。”而丘迟的《与陈伯之书》,更是文情并茂,节奏明快,音韵和谐婉转。读到“暮春三月,江南草长,杂花生树,群莺乱飞”一段,脑中无不浮现一幅幅江南美景,激起一股股思乡爱国的情绪。
又如吴均和鲍照等人的写景散文,其用浓墨重彩摹声拟状、绘影图形的笔触,是两汉不曾出现过的。
这些都表明,此时期的文章已改变了两汉大多数文章那种质木乏文、板重凝滞的格调,进入到了一个新的发展阶段。
再回答第二个问题。两汉至南北朝散文的发展演变及其特点的形成,原因是多方面的,但主要的有两个方面:
01 自我认识的不断提高,要求自身人格、个性、价值得到社会应有的尊重原始社会的人们的认识水平低下,他们无法理解和掌握自己的生死祸福,对宇宙间的一切感到神秘莫测,于是,产生出种种神话迷信观念:
宇宙的一切事物及其运动变化,都是由一个最高的神安排和指挥的,他的下属有日月山川、风云雷电等各个方面或各个系统的神。
被天命论统治着的人们,根本不去想人的尊严、人格的独立和个性的自由,他们实质上是神的奴隶。
由于生产力的发展,科学水平的提高,人们支配自然的力量的增长,从春秋时期开始,这种天命论的统治逐渐发生了动摇。
春秋时期著名的政治家、思想家子产不信天命,认为天道管不住人事,孔子则对天命和鬼神表示怀疑。
到了战国,荀子反天命的思想尤其强烈。正是在越来越多的人逐渐摆脱天命论的桎梏,通过自己的力量和活动在越来越大的程度上,掌握了自己命运的历史条件下,《左传》、《国语》和《战国策》的作者们,才明白了在着重记叙重大历史事件的同时,应表现重要历史人物活动的道理。
从春秋大国争霸、战国七雄对峙到秦的统一这一历史巨变,空前显示出人的活动的巨大威力。不可一世的秦王朝很快就被陈涉所点燃的燎原星火烧为灰烬,则再一次显示了人对历史的巨大作用。
这两次巨大的历史事变,使汉代人受到极大震动,引起了他们深深的思考。贾谊等人通过对秦朝兴亡原因的探讨和总结,终于认识到:
秦的兴亡纯属人事,与天道无关,这标志着人们对社会历史的认识达到了一个新的水平。
汉朝的统治者用新的方法来观察世界,在总结秦王朝经验教训的基础上,制定国策,经过七十年左右的努力,国力空前强大。人们进一步看到了自己的力量和价值,对前程充满了信心和希望。
董仲舒的“天人合一”、“大一统”的哲学理论、汉赋的雄伟气魄和高歌腔调、《史记》的宏大规模,就是其突出的表现。
《史记》之所以能开崭新的修史体例,也与人们对自身存在价值的新发现有关。先秦的编年体和国别体史书的编者们,着重事件叙述,而作为纪传体的《史记》则以人为重,反映了史家观点的变化,开始注意到人的重要历史作用。
同时,先秦史书很少记录社会下层人物的活动,而《史记》则为历史上各个阶级的杰出人物都立了传,这也反映出汉代人在很大程度上摆脱了天命论的束缚。在国运昌隆的西汉,人们对自身的力量充满自信,追求事功成为一时的风气。
被鲁迅称为“西汉鸿文”的贾谊、晃谱的政论文、策仲舒的对策,甚至以阐述道家思想面貌出现的《淮南子》,都无不表现出对建功立业的渴望。因此,有北逐匈奴、南平南越、西通西域、东灭朝鲜、开发西南的壮举。
但另一方面,那时的人们是从政治角度来看人的价值的,这反映在散文上就表现出写人们政治活动、政治观点的多,写个体人格和个性的少;议论性的作品多,叙事性的作品少,抒情性的更少,而记叙性的文章中,也是叙事的多,写人的少。
从东汉后期开始,情况慢慢起了变化,记人和抒情的作品增多了。比如,从蔡邕起出现了不少碑传文,他个人就写了大约40篇,在他以前基本上没有这种文体。
到了魏晋南北朝,情况就与汉代很不一样了。人们从根本上意识到了自己不是为上帝而存在,也不是为某种观念或原则而存存的,而是为自己存在的,因此,个体的人、人格和个性应该得到尊重。
建安曹氏兄弟与竹林七贤等人那种“则连舆,止则接席”的友谊和“觞酌流行,丝竹并奏,酒酣耳热,仰而赋诗”的文士生活,他们觉得是极有意义的。
“竹林七贤”的无视礼法、放浪形骸和任性自适,也极有价值。例如嵇康在《与山巨源绝交书》中认为做官会束缚人的个性和自由,从而断然拒绝了山涛(即文中的山巨源,七贤之一)的推荐,并宣布与之绝交。
他后来遭司马氏集团杀害,直到临刑时还索琴弹《广陵散》,惋惜乐曲的失传和自己的自由生活的结束,可见他对人生价值的看法同传统观念的相去甚远。
再如,陶渊明的《闲情赋》虽然含有政治寄托,但他用抒发恋情的形式来表达,还是反映了他的爱情观。
他在文中,淋漓尽致地抒发了对意中女子的思慕和追求的痴情:
“愿在衣而为领,承华首之余芳;悲罗襟之宵离,怨秋夜之未央。愿在裳而为带,束窈窕之纤身;嗟温凉之异气,或脱故而服新……愿在丝而为履,附素足以周旋;悲行止之有节,空委弃于床前。愿在昼而为影,常依形而西东;悲高树之多荫,慨有时而不同。愿在夜而为烛,照玉容于两楹;悲扶桑之舒光,奄灭影而藏明……”像这样无视礼教,无所顾忌地热烈歌颂纯贞执著的爱情的作品,在两汉文人中是找不到的。
从陶渊明的为人,也可以看出当时人们对人格的重视。他不愿为“五斗米折腰”,辞官归田,躬耕自资;他把官场比做“樊笼”,田园比成自由生活的天地,认为退隐恢复了白然的“质性”,保全了独立的人格,所似他欣喜雀跃,怡然自乐。
《世说新语》里用赞赏的口吻,记叙了魏晋社会上层人物的气质风度,也表明人们对自身价值的新认识,例如《德行》篇里写道:
“阮光禄(阮裕,阮籍的族弟)在刻,曾有好车,借者无不皆给。有人葬母,意欲借而不敢言。阮后闻之,叹日:‘吾有车而使人不敢借,何以车为?’遂焚之。”这则故事说明,那时的人,以自己的思想品德被别人了解信任为乐,以不被人了解信任为忧的思想。
还有如《言语》篇里的:
“司马景王东征,取上党李喜,以为从事中郎。因问喜日:‘昔先公辟君不就,今孤召君,何以来?’喜对日:‘先公以礼见待,故得以礼进退;明公以法见绳,喜畏法而至耳。’”这个故事则赞美直言不隐、不媚权贵的言语,两则故事都反映出当时的人们对人格独立的尊重和个性自由的肯定。
总之,魏晋南北朝是人的又一次觉醒,其重要标志就是对人性、人格和个性的价值的自我意识,反映在文学上就是描写、表现和歌颂人格尊严、人性高尚和个性自由的作品大量出现。
02 文学逐渐摆脱了经学的控制,开始成为一种独立的、有益于社会和人生的精神劳动事业,改变了人们的文学观念“文学”一词最早见于《论语·先进》,但这里的“文学”是指学术、学问或文物制度,与今天所谓文学的概念相差甚远。
到了汉代,人们则用“学”或“学术”来称先秦的学术和文献,即先秦人所称的文学,而以“文”或“文章”称文学之文。如《汉书·公孙弘卜式兒宽传》:
“汉之得人于兹为胜,儒雅则公孙弘,董仲舒、兒宽……文章则司马迁、相如……孝宣承统,纂修洪业,亦讲论六艺,招选茂异,而肖望之、夏侯胜、韦玄成、严彭祖、尹更始以儒术进,刘向、王褒以文章显。”汉代虽然从理论上开始将文学和非文学加以区分,但从创作实践来看,除了诗歌和辞赋,散文还很难分清哪些是文学作品,哪些是非文字作品。
例如《史记》的人物传记,虽说可视为传记文学作品,但它毕竟又是历史散文;又如刘向的《新序》、《说苑》本是历史故事的纂辑,可有的故事又可说是寓言文学,其中的《叶公好龙》一篇就很典型。
到了魏晋南北朝,不管是在理论上或创作实践上,文学和非文学的界限都分得比较清楚了。
那时人们将有感情、有文采、有韵律的作品称为“文”,将无情、无采、无韵的作品称作“笔”,将说理论述性的作品称为“论”。
例如梁元帝《金楼子·立言篇》:
“夫子门徒,转相师受,通圣人之经者谓之儒。屈原、末玉、枚乘、长卿之徒,止于辞赋,则谓之文。今之儒,博穷子史,但能识其事,不能通其理省,谓之学。至于不便为诗如阎纂,善为章奏如伯松,若此之流,泛谓之笔,吟咏风谣,流连哀思者谓之文。……笔,退则非谓成篇,进则不云取义,神其巧慧,笔端而已。至如文省,惟须绮榖纷披,宫徵靡曼,唇吻遒会,情灵摇荡。”以上言论充分表明,当时的人对于文学和非文学的概念离我们今人的理解已经不太远了。
中国最早的诗文总集,由萧统组织编选的《昭明文选》就是按照文笔划分的理论来选文的,它将文章划出经、史、子书之外,以标明文学作品是另一类。
刘勰的《文心雕龙》以《明诗》、《乐府》、《诧赋》、《颂赞》、《祝盟》、《铭箴》,《诔碑》、《哀吊》、《杂文》、《谐讔》、《史传》、《诸子》,《论说》、《诏策》、《檄移》,《封禅》、《章表》、《奏启》、《议对》、《书记》的次序名篇,显然是把《谐讔》以前的文体列为“文”的一类,以后的列为“笔”一类的。
此时,人们不仅区分了“文”和“笔”,而且开始对各种文体特点和创作要求进行研究。如曹丕的《典论·论文》就将文章分为奏议、书论、铭诔,诗赋四科,指出:“奏议谊雅,书论谊理,铭诔尚实,诗赋欲丽”,文体不同,创作要领各异。
从人们对文学功能认识的发展变化,可以理解到两汉至南北朝文学面貌发生变化的原因。
先秦濡家文学观的总特点是尚质重道,注重功利和实用,以尚文为手段,致用为目的。到了汉代,司马迁则提出“发愤著书”的理论,强调创作中感情的重要性,但这种观点在当时并不占主要地位,统治文坛的仍然是讲功利的文学观。
《毛诗序》说诗是用来“经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”的,是进行政教的工具。
到了王充那里,文学观则有所进步,他在《论衡·书解》说:
“人无文则为朴人……人无文德不为圣贤。”既而又在《论衡·自征》中补充说:
“为世用者百篇无害,不为用者一章无补。如皆为用,则多者为上,少者为下。”他的高明处是在提倡尚用的同时主张尚文,两者并重;但他的“用”还是没有越出儒家“厚人伦,美教化’的范围。
可见,两汉的文艺思想虽比先秦有所进步,但并未从总体上突破先秦的框架格局。因此,这时期的散文基本上还是“质木无文”的尚用文字,引发文学理论真正飞跃的是魏晋南北朝。
曹丕就在《典论·论文》中,以洪亮的声音宣布:
“盖文章经国之大业,不朽之盛事。年寿有时而尽,荣乐止乎其身,二者必至之常期,未若文章之无穷。”意思就是,他所认为的文章,不光指那些“助人伦、成教化”的载道之文,也包括了所谓雕虫小技的辞赋和离政教主旨甚远的抒情写景文章。
他把写文章说成是治国的大业、千古不朽的盛事,其地位至少不在经学之下,这说明在建安时代作家的心中,文学是独立于经学之外的一项有益于国家、社会和人生的事业。
到南北朝,宋文帝立四学,即他正式将文学与儒学、玄学、史学并列,标志着文学的独立性已得到国家的认可。
在人的价值和文的价值重新发现的社会历史条件下,作家们有意识地、自觉地、大量地创作出写人性、人格、人的各方面生活和思想感情的散文作品就是必然的了。
当然,两汉至南北朝散文发展的形成,还对历史上文学创作经验的积累和艺术技巧的继承与发展,也有着极大的关系。
这个是普适性原理,适用于对任何文学艺术,乃至于任何文明发展历程的探索分析。正因其普适性,所以此处不在赘述。
回答完毕。
我是“不识书中仙,终日太疯癫”的疯癫妍,喜欢这个回答,就点个关注吧。
2. 有哪些好听的闽南歌曲?
闽南歌曲发扬于闽南地带,在泉州厦门,漳州一带非常澎于,男女老少都会唱,特别是 《 闽南经典闽南歌曲有翻些人 》 、 《 爱拼才会次 》 《 欢,就好 》 、 《 世界第一等 》 外出的闽南人有时候听到故乡的歌曲会热泪盈眶。你知道经典 l ' @亩歌有哪些吗?本文为大家盘点中国十大好听的闽南歌曲下面请看详细介绍。
好听的闽南歌曲推荐,本榜单主要依据歌曲的经典徨变、获奖情况、创作背景、传唱程度.网络关注指数以及与榜单主题的契合度等倩况,齐降东合参考互联网相关排行榜 Z 傍单进行推荐,名单仅供参考娱乐,欢迎在末尾交流探讨。
中国好听的闽南歌曲介绍
1 、闽南人(歌曲) 《 闽南人 》 ,是由全栖艺人张云卉潜,酬乍词作曲并演唱的。这首歌作为新时代闽南语励志歌曲代表作,在很多地方都优胜于伶统,在创作上融合了「 u nk Rock (朋克摇阅和 Sm 。。 th jazz (丝滑爵士)的节奏韵律,较为轻快澎眠,充满律动感.而相对于传统闽南语歌曲, 《 闽南人 》 唱作者地道的闽南人身份让整首歌听起来不显得那么“台腔",不管是填词、作曲、还是演唱,均根植闽南文化的角度.不同于那些答于台湾文仕哟歌曲,是斑正意义上的闽南语歌。
2 、爱拼才会赢(歌曲) 《 爱拼才会赢 》 是叶启田演唱的歌曲,由陈百潭作曲填词,发行于 1 988 年,收录于专辑(爱拼才会赢).这首歌,体现了闽南人热爱拼搏的精神,告诉我们面对迎面而来的每一个困难,必须发扬艰苦奋斗的梢神,不低头,努力拼搏.歌曲一出,马上在各行各业中流行传唱. ' ‘打拼”成了社会用语,激励人们向上的奋斗精神‘慢慢的在大陆、东南亚甚至连美国都在流行,成了台湾创造经济成就的精神口号。
3 、欢喜就好(歌曲) 《 欢喜就好 》 ,极具优表性的闽南吾歌曲,由台湾知名歌手陈雷演唱,表达了积极的人生观,歌词深入人心,体现闽南人乐观的生活态度。 2004 年,陈雷在新加坡举办万人演唱会,成为第一个在新加坡开大型演唱会的闽南语歌手。 2005 年,受中央电视台的邀请,成为第一位在中央电视台”同一首歌”节目演唱的闽南语歌手。而名曲”欢喜就好”成为两岸票选闽南语十大经典名曲之一。
4 、世界第一等傲曲) 《 世界第一等 》 是由刘德华演唱的一首闽南语歌曲,由李安修、陈富荣作词,伍佰谱曲,收录在浏德华于 1 997 年发行的个人专编(爱在刻骨铭心时 》 当中,该歌曲是电影(黑金)的主题曲. 5 、海海人生傲曲)(海海人生 》 是歌手王杰演唱的一首歌曲,由娃娃作词,张国荣作曲。该歌曲收录在王杰于 2 003 年 03 月发行的个人专辐 《 爱我的我爱的 》 当中。王杰. 1962 年 10 月 20 日生,华语流行乐坛的超级巨里,出道至今已发行 50 余张个人专辑和 3 朗长精选辑,唱片累计销量至今已讨 8 千万张。
6 、酒后的心声(歌曲) 《 酒后的心声 》 是童皓剩乍词作曲,钟兴民编曲,江葱演唱的歌曲,收录在其专编 《 酒后的心声 》 中。 1 992 年台湾.风光的专辑唱片便是江惠的 《 酒后的心声 》 ,这张专辑入围了当年金曲奖的 5 项提名并最终荣获葺酬圭演唱专辑,专辑标题作品 《 酒后的心声 》 获得副圭作曲。
7 、舞女(歌曲) 《 舞女 》 是陈小云 1 985 年主唱的一首闽南吾歌。该歌曲在 20 世纪 80 年代末期特别澎于.女星韩宝仪曾翻唱该歌曲的国语版。 19 90 年代改编为粤语版的 《 来 … 寻梦 》 ,由叶玉卿主唱。
8 、好胆你就来(歌曲) 《 好胆你就来 》 是一首合吾摇滚歌曲,由阿弟仔作词作曲, M artin 丁 eng 编曲,华语女歌手张惠妹演唱。并收录在专辑 《 阿密特 》 里。该曲于 2 009 年 6 月 26 日在中国大陆发行。于 2010 年获得第 21 届台湾金曲奖葺酬圭年度歌曲奖。
9 、我爱我的台冷(歌曲) 《 我爱我的台湾 》 原名 《 南都之夜 》 ,是台湾作曲家许石在 1945 年创作的,是一首在台湾流传甚广的闽南吾歌曲。历时半个世纪,至今在国内外盛传不衰,老少男女皆能知晓。’,我爱台湾好地方.唱个台湾调 … … ”歌词显然是为了迎合当时台湾的政吞台气氛而谱的和谐作品。
10 、阿魄的话(歌曲) 《 阿坡的话 》 是箫煌奇在 1996 年,阿坡过世时写下的词曲,字字句句装满了箫煌奇与阿婕宝贵的回忆,如此深厚的祖孙情感,无奈如今已只能留在记忆中,让人鼻酸.这首歌出自茶煌奇刽吾专辑 《 黑色吉他 》 及 《 真 · 倩 · 歌 》 。凭借后者,茶煌奇获得 2008 年金曲奖’‘川圭会抓吾男演唱人奖”“侧圭会我吾专辑奖”。
11 、爱情一阵风傲曲) 《 爱情一阵风 》 是由陈百潭、陈维祥填词,陈百遭谱曲,陈百灌、陈小云、卓们停和林正律等人演唱的一首闽南语歌曲。此歌曲发行于 1992 年,歌曲收录在 《 闽南语旧歌大对唱 》 专辑里。卓依停版本的歌曲是合唱,陈百侧版本的歌曲没有男女对唱.是他独唱的。 12 、家后(歌曲) 《 家后 》 是闽南语女歌手江蔽演唱的一首歌曲,由郑进一、陈维祥作词,郑进一作曲,并收录在专辑 《 再相会 》 、 《 江葱 J ody 》 中。该曲于 2003 年 1 月旧在台湾发行,并于 2009 年获得第 20 届台湾金曲奖’‘我的最爱一首歌“第一名。
3. 乾隆六下江南到底花了多少钱?
据说乾隆六次南巡过十几年后,曾经对军机章京吴熊光说道:“朕临御六十年,并无失德,惟六次南巡,劳民伤财,作无益,害有益,将来皇帝南巡,而汝不阻止,必无以对朕。”
这说明乾隆后期已经知道了南巡是件劳民伤财的事情,表面上很风光,但南巡的背后,却是清政府的财政以及南方农民财产的巨大损失,也给嘉庆留了个烂摊子,不得不除掉和珅来增加国家收入。
不过这是后话了,我们就来看看乾隆六次南巡,到底花了多少钱吧。因为他的南巡跟政府赋税有着重要的关系,首先看看他为国家收入丢掉了多少钱。
乾隆南巡凡是所到州县,均下令只交本年应征地丁钱粮的十分之三,如果当地上年受灾则再减免十分之五,六次南巡,江南最为富庶,而乾隆走过了那么多地方,直接导致清政府在赋税上缩水了一半。
乾隆十六年第一次南巡江、皖、浙等地的时候,直接下令免去三省当年钱粮。还豁免从乾隆元年到十三年江苏和安徽欠下二百二十万两、三十万两的地丁赋税,又免去了浙江当年三十万两的地丁赋税。
第二次南巡的时候,江淮地区刚刚发生大水灾,乾隆又下令免除江、皖、浙三省二十一年以前积欠的所有地丁钱财,此外,直隶、山东也是南巡的必经之地,只要有旱涝灾害,就免除之前所欠的赋税。
第三次南巡的时候,当年江苏、安徽两省所有欠朝廷的公款,全部豁免,共免除白银两百多万两,以及粮食三十万石。当时乾隆的口谕:“俱著全行豁免用敷恺泽,副朕行庆施惠之意。”
第四次南巡的时候,刚刚启程乾隆就宣布,对直隶和山东两省的地丁钱粮豁免十分之三,两省的官员原先受过处分或降级的,全部撤销惩罚官复原级,没受过处分的,全都加一级,同时还各赏两万两白银建造行宫。
乾隆四十五年,免除两淮商人欠下的一百二十万两赋税,乾隆四十七年,免除淮南商人二百万两赋税,乾隆四十九年,免除两淮地区一百六十万两赋税。
乾隆南巡不断地免除江南以及直隶、山东的赋税,而这些地区又是清廷收入的主要来源地区,六次南巡豁免的这么多赋税,使清廷的收入大大的缩水,给清廷造成了极大的财政压力。
再说说乾隆南巡的铺张浪费,从第一次南巡到第六次南巡,巡游的规模和耗资越来越大,乾隆每到一处,地方供设都要耗资二三十万两,来铺设道路、修建码头、整修街道、搭建戏台等等。
乾隆时期的官戏还是昆曲,根据记载,当时乾隆在安徽、江苏段运河边上的城市,运河边上每隔一段距离两岸都会搭建昆曲戏台,来表演昆曲,那种戏台又称为香亭。
虽然乾隆免了巡游地区农民的很多税收,但大多数都是有利于商户的,而且当时乾隆南巡的出资人就是江南一带的盐商,盐商怎么会自己吃那亏呢?他们利用垄断商品哄抬物价,最后用的还是农民的钱!
而且各地官员也多以迎圣驾之名,向当地的农民、商人征加新的税收,可以说农民的税根本就没少交。而乾隆这六次南巡烧的钱,实际上也就是他的国库啊。
至于具体烧掉了多少钱?根据《武汉大学历史学集刊2》中列举的乾隆十八年(1753年,第一次南巡后)的总收入为5000万两白银,1300万石粮食。到嘉庆除掉和珅获得8亿两白银,说是能抵当时十五年财政收入,也差不多是每年五千多万两(这还是乾隆南巡结束十五年复苏的)。
清朝的经济一直是稳步上升的,乾隆从1753年到1799年这四十六年的时间里,财政收入竟然一直稳定在五千万两,足以见得这六次南巡对于清政府财政的破坏有多大了。
后来乾隆还在《南巡盛典》里诗云:“牙樯春日驻姑苏,为问民风岂自奶?艳歌新舞翻觉闹,老扶幼架喜相趋。周踏岁计云秋有,旋察官方通弊无。人耳信疑还各半,可诚万众庆恬愉。”
不知道这是不是一种讽刺呢?
4. 有哪些让人怦然心动的情话或诗句?
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关雎
1、关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。这是我国第一部诗歌总集《诗经》的开篇之作《关雎》中的句子,写出了思慕者对相爱对象最纯洁的爱慕之情,简单的诗句渲染了爱情的崇高和美好。
2、一日不见如隔三秋这句诗出于《诗经·郑风·子衿》常用来形容想爱的人或良师益友之间长时间不见的思慕心情。一天不见,仿佛隔了好久好久。
3、上邪!我欲与君相知,长命无绝衰。山无棱,江水为竭,冬雷震震,夏雨雪 ,天地和,乃敢与君绝。这是出自汉乐府的一首诗,是两个相爱的人之间爱情誓言,囊括了海枯石烂心不变的决心。
在天愿做比翼鸟
4、在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝这句诗出自中唐诗魔白居易的《长恨歌》,这首诗行体长记记录了明皇和贵妃的爱情悲剧始末,爱之深,离之苦,思之痛都被大诗人淋漓尽致地展现出来,读来便有心痛的感觉。
5、曾经沧海难为水,除却巫山不是云这是中唐诗人元稹离思五首中的句子,只可惜元稹对爱情的忠贞程度与他写的诗句相比差距真不是一般的遥远。
6、何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时这是晚唐诗人李商隐的诗《夜雨寄北》中的名句。李商隐是晚唐阳具娃跟他给的诗人,号称“小李白”,也是我最喜爱的唐朝诗人之一,他有好多诗词都特别扣人心弦,引起读者共鸣。他的《七律·无题》中有“相见时难别亦难”和“青鸟殷勤为探看”都是绝好的情话诗句。
玲珑骰子安红豆 入骨相思知不知
7、玲珑骰子安红豆,入骨相思知不知这是晚唐大诗人温八叉温庭筠《南歌子》是的诗句,写尽了相思入骨的心痛感觉。温庭筠是位大诗才和李商隐并驾齐驱,二人合称“温李”。
8、十年生死两茫茫。 不思量, 自难忘。这句情话出自宋代大文学家苏轼的笔下,《江城子》一词写尽了他对亡妻的思念。“小轩窗,正梳妆。相顾无言,唯有泪千行。”读之使人潸然泪下。
9、两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮这是宋朝词人秦观《鹊桥仙》中的句子,整首作品描述了牛郎织女年年鹊桥相会的爱情故事,是最长情的告白。
鹊桥仙
10、天不老,情难绝。心似双丝网,中有千千结这是宋代词人张先《千秋岁》中的句子,把因情而产生的心情生活形象地描写出来,不禁使人拍案叫绝。
11、才下眉头,却上心头这是宋代女词人李清照《一剪梅》诗词,把“一种相思,两处闲愁”活灵活现展示出来。
真能让人怦然心动的诗词金句很多,我归纳了这么10几句,大家认为如何?,不妨交流一二,把你认为好的句子送给我,让我为之心动,为之拍案,不耻学习。
白头偕老
5. 曹操的短歌行?
对酒当歌,人生几何?——面对美酒应该高歌,人生短促日月如梭.
譬如朝露,去日苦多.——好比晨露转瞬即逝,失去的时日实在太多!
慨当以慷,忧思难忘.——席上歌声激昂慷慨,忧郁长久填满心窝.
何以解忧?难有杜康.——靠什么来排解忧闷?唯有狂饮方可解脱.
青青子衿,悠悠我心.——那穿着青领(周代学士的服装)的学子哟,你们令我朝夕思慕.
但为君故,沉吟至今.——正是因为你们的缘故,我一直低唱着《子衿》歌.
呦呦鹿鸣,食野之苹.——阳光下鹿群呦呦欢鸣,悠然自得啃食在绿坡.
我有嘉宾,鼓瑟吹笙.——一旦四方贤才光临舍下,我将奏瑟吹笙宴请宾客.
明明如月,何时可辍?——当空悬挂的皓月哟,你运转着,永不停止
忧从中来,不可断绝.——我久蓄于怀的忧愤哟,突然喷涌而出汇成长河.
越陌度阡,枉用相存.——远方宾客踏着田间小路,一个个屈驾前来探望我.
契阔谈讌,心念旧恩.——彼此久别重逢谈心宴饮,争着将往日的情谊诉说.
月明星稀,乌鹊南飞.——明月升起 ,星星闪烁,一群寻巢乌鹊向南飞去.
绕树三匝,何枝可依?——绕树飞了三周却没敛翅,哪里才有它们栖身之所?
山不厌高,水不厌深.—— 高山不辞土石才见巍峨,大海不弃涓流才见壮阔.(比喻用人要“唯才是举”,多多益善.)
周公吐哺,天下归心.—— 只有像周公那样礼待贤才(周公见到贤才,吐出口中正在咀嚼的食物,马上接待.《史记》载周公自谓:“一沐三握发,一饭三吐哺,犹恐失天下之贤.”),才能使天下人心都归向我.
【导语】抒情诗中情与景占据了大半壁江山。但即使同为写景抒情诗,其表现手法与艺术形式也是各有千秋。有的以景载情,有的触景生情,有的以景蕴情。下面是无忧考网为大家带来的:抒情诗:曹操《短歌行》原文翻译及赏析,欢迎大家阅读。
短歌行
两汉:曹操
对酒当歌,人生几何!譬如朝露,去日苦多。
慨当以慷,忧思难忘。何以解忧?唯有杜康。
青青子衿,悠悠我心。但为君故,沉吟至今。
呦呦鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙。
明明如月,何时可掇?忧从中来,不可断绝。
越陌度阡,枉用相存。契阔谈讌,心念旧恩。
月明星稀,乌鹊南飞。绕树三匝,何枝可依?
山不厌高,水不厌深。周公吐哺,天下归心。
译文
一边喝酒一边高歌,人生短促日月如梭。好比晨露转瞬即逝,失去的时日实在太多!
席上歌声激昂慷慨,忧郁长久填满心窝。靠什么来排解忧闷?唯有狂饮方可解脱。
那穿着青领(周代学士的服装)的学子哟,你们令我朝夕思慕。只是因为您的缘故,让我沉痛吟诵至今。
阳光下鹿群呦呦欢鸣,悠然自得啃食在绿坡。一旦四方贤才光临舍下,我将奏瑟吹笙宴请嘉宾。
当空悬挂的皓月哟,什么时候才可以拾到;我久蓄于怀的忧愤哟,突然喷涌而出汇成长河。
远方宾客踏着田间小路,一个个屈驾前来探望我。彼此久别重逢谈心宴饮,争着将往日的情谊诉说。
月光明亮星光稀疏,一群寻巢乌鹊向南飞去。绕树飞了三周却没敛翅,哪里才有它们栖身之所?
高山不辞土石才见巍峨,大海不弃涓流才见壮阔。我愿如周公一般礼贤下士,愿天下的英杰真心归顺与我。
注释
对酒当歌:一边喝着酒,一边唱着歌。当,是对着的意思。
几何:多少。
去日苦多:跟(朝露)相比一样痛苦却漫长。有慨叹人生短暂之意。
慨当以慷:指宴会上的歌声激昂慷慨。当以,这里“应当用”的意思。全句意思是,应当用激昂慷慨(的方式来唱歌)。
杜康:相传是最早造酒的人,这里代指酒。
青青子衿(jīn),悠悠我心:出自《诗经•郑风•子衿》。原写姑娘思念情人,这里用来比喻渴望得到有才学的人。子,对对方的尊称。衿,古式的衣领。青衿,是周代读书人的服装,这里指代有学识的人。悠悠,长久的样子,形容思虑连绵不断。
沉吟:原指小声叨念和思索,这里指对贤人的思念和倾慕。
呦(yōu)呦鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙(shēng):出自《诗经•小雅•鹿鸣》。呦呦:鹿叫的声音。苹:艾蒿。
鼓:弹。
何时可掇(duō):什么时候可以摘取呢?掇,拾取,摘取。另解:掇读chuò,为通假字,掇,通“辍” ,即停止的意思。何时可掇,意思就是什么时候可以停止呢?
越陌度阡:穿过纵横交错的小路。陌,东西向田间小路。阡,南北向的小路。
枉用相存:屈驾来访。枉,这里是“枉驾”的意思;用,以。存,问候,思念。
讌(yàn):通“宴”(原文中讌为“䜩”)。
三匝(zā):三周。匝,周,圈。
海不厌深:一本作“水不厌深”。这里是借用《管子•形解》中的话,原文是:“海不辞水,故能成其大;山不辞土,故能成其高;明主不厌人,故能成其众......”意思是表示希望尽可能多地接纳人才。
创作背景
此诗的写作时期各说不一,归之有两种说法: 一是赤壁之战之前二是赤壁之战之后。第一种说法以章回小说为据,不可靠。第二种说法也无史政。所以这首诗的创作背景尚无定论。
赏析
《短歌行》是汉乐府的旧题,属于《相和歌辞•平调曲》。这就是说它本来是一个乐曲的名称。最初的古辞已经失传。乐府里收集的同名有24首,最早的是曹操的这首。这种乐曲怎么唱法,现在当然是不知道了。但乐府《相和歌•平调曲》中除了《短歌行》还有《长歌行》,唐代吴兢《乐府古题要解》引证古诗“长歌正激烈”,魏文帝曹丕《燕歌行》“短歌微吟不能长”和晋代傅玄《艳歌行》“咄来长歌续短歌”等句,认为“长歌”、“短歌”是指“歌声有长短”。现在也就只能根据这一点点材料来理解《短歌行》的音乐特点。《短歌行》这个乐曲,原来当然也有相应的歌辞,就是“乐府古辞”,但这古辞已经失传了。现在所能见到的最早的《短歌行》就是曹操所作的拟乐府《短歌行》。所谓“拟乐府”就是运用乐府旧曲来补作新词,曹操*的《短歌行》共有两首,这里要介绍的是其中的第一首。
这首《短歌行》的主题非常明确,就是作者希望有大量人才来为自己所用。曹操在其政治活动中,为了扩大他在庶族地主中的统治基础,打击反动的世袭豪强势力,曾大力强调“唯才是举”,为此而先后发布了“求贤令”、“举士令”、“求逸才令”等;而《短歌行》实际上就是一曲“求贤歌”、又正因为运用了诗歌的形式,含有丰富的抒情成分,所以就能起到独特的感染作用,有力地宣传了他所坚持的主张,配合了他所颁发的政令。
《短歌行》原来有“六解”(即六个乐段),按照诗意分为四节来读。
“对酒当歌,人生几何?譬如朝露,去日苦多。慨当以慷,忧思难忘。何以解忧,唯有杜康。”
在这八句中,作者强调他非常发愁,愁得不得了。那么愁的是什么呢?原来他是苦于得不到众多的“贤才”来同他合作,一道抓紧时间建功立业。试想连曹操这样位高权重的人居然在那里为“求贤”而发愁,那该有多大的宣传作用。假如庶族地主中真有“贤才”的话,看了这些话就不能不大受感动和鼓舞。他们正苦于找不到出路呢,没有想到曹操却在那里渴求人才,于是那真正有才或自以为有才的许许多多人,就很有可能跃跃欲试,向他“归心”了。 “对酒当歌”八句,猛一看很像是《古诗十九首》中的消极调子,而其实大不相同。这里讲“人生几何”,不是叫人“及时行乐”,而是要及时地建功立业。又从表面上看,曹操是在抒个人之情,发愁时间过得太快,恐怕来不及有所作为。实际上却是在巧妙地感染广大“贤才”,提醒他们人生就像“朝露”那样易于消失,岁月流逝已经很多,应该赶紧拿定主意,到我这里来施展抱负。所以一经分析便不难看出,诗中浓郁的抒情气氛包含了相当强烈的政治目的。这样积极的目的而故意要用低沉的调子来发端,这固然表明曹操真有他的愁思,所以才说得真切;但另一方面也正因为通过这样的调子更能打开处于下层、多历艰难、又急于寻找出路的人士的心扉。所以说用意和遣词既是真切的,也是巧妙的。在这八句诗中,主要的情感特征就是一个“愁”字,“愁”到需要用酒来消解(“杜康”相传是最早造酒的人,这里就用他的名字来作酒的代称)。“愁”这种感情本身是无法评价的,能够评价的只是这种情感的客观内容,也就是为什么而“愁”。由于自私、颓废、甚至反动的缘故而愁,那么这愁就是一种消极的感情;反之,为着某种有进步意义的目的而愁,那就成为一种积极的情感。放到具体的历史背景中看,曹操在这里所表达的愁绪就是属于后者,应该得到恰当的历史评价。清人陈沆在《诗比兴笺》中说:“此诗即汉高祖《大风歌》思猛士之旨也。‘人生几何’发端,盖传所谓古者知寿命之不长,故并建圣哲,以贻后嗣。”这可以说基本上懂得了曹操发愁的含意;不过所谓“并建圣哲,以贻后嗣”还未免说得迂远。曹操当时考虑的是要在他自己这一生中结束战乱,统一全中国。与汉高祖唱《大风歌》是既有相通之处,也有不同之处的。
“青青子衿,悠悠我心。但为君故,沉吟至今。呦呦鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙。”
这八句情味更加缠绵深长了。“青青”二句原来是《诗经•郑风•子衿》中的话,原诗是写一个姑娘在思念她的爱人,其中第一章的四句是:“青青子衿,悠悠我心。纵我不往,子宁不嗣音?”(你那青青的衣领啊,深深萦回在我的心灵。虽然我不能去找你,你为什么不主动给我音信?)曹操在这里引用这首诗,而且还说自己一直低低地吟诵它,这实在是太巧妙了。他说“青青子衿,悠悠我心”,固然是直接比喻了对“贤才”的思念;但更重要的是他所省掉的两句话:“纵我不往,子宁不嗣音?”曹操由于事实上不可能一个一个地去找那些“贤才”,所以他便用这种含蓄的方法来提醒他们:“就算我没有去找你们,你们为什么不主动来投奔我呢?”由这一层含而不露的意思可以看出,他那“求才”的用心实在是太周到了,的确具有感人的力量。而这感人力量正体现了文艺创作的政治性与艺术性的结合。他这种深细婉转的用心,在《求贤令》之类的文件中当然无法尽情表达;而《短歌行》作为一首诗,就能抒发政治文件所不能抒发的感情,起到政治文件所不能起的作用。紧接着他又引用《诗经•小雅•鹿鸣》中的四句,描写宾主欢宴的情景,意思是说只要你们到我这里来,我是一定会待以“嘉宾”之礼的,我们是能够欢快融洽地相处并合作的。这八句仍然没有明确地说出“求才”二字,因为曹操所写的是诗,所以用了典故来作比喻,这就是“婉而多讽”的表现方法。同时,“但为君故”这个“君”字,在曹操的诗中也具有典型意义。本来在《诗经》中,这“君”只是指一个具体的人;而在这里则具有了广泛的意义:在当时凡是读到曹操此诗的“贤士”,都可以自认为他就是曹操为之沈吟《子衿》一诗的思念对象。正因为这样,此诗流传开去,才会起到巨大的社会作用。
“明明如月,何时可掇?忧从中来,不可断绝。越陌度阡,枉用相存。契阔谈讌,心念旧恩。”
这八句是对以上十六句的强调和照应。以上十六句主要讲了两个意思,即为求贤而愁,又表示要待贤以礼。倘若借用音乐来作比,这可以说是全诗中的两个“主题旋律”,而“明明如月”八句就是这两个“主题旋律”的复现和变奏。前四句又在讲忧愁,是照应第一个八句;后四句讲“贤才”到来,是照应第二个八句。表面看来,意思上是与前十六句重复的,但实际上由于“主题旋律”的复现和变奏,因此使全诗更有抑扬低昂、反复咏叹之致,加强了抒情的浓度。再从表达诗的文学主题来看,这八句也不是简单重复,而是含有深意的。那就是说“贤才”已经来了不少,我们也合作得很融洽;然而我并不满足,我仍在为求贤而发愁,希望有更多的“贤才”到来。天上的明月常在运行,不会停止(“掇”通“辍”,“晋乐所奏”的《短歌行》正作“辍”,即停止的意思;高中课本中“掇”的解释为:拾取,采取。何时可掇:什么时候可以摘取呢);同样,我的求贤之思也是不会断绝的。说这种话又是用心周到的表现,因为曹操不断在延揽人才,那么后来者会不会顾虑“人满为患”呢?所以曹操在这里进一步表示,他的求贤之心就象明月常行那样不会终止,人们也就不必要有什么顾虑,早来晚来都一样会受到优待。关于这一点作者在下文还要有更加明确的表示,这里不过是承上启下,起到过渡与衬垫的作用。
“月明星稀,乌鹊南飞,绕树三匝,何枝可依?山不厌高,海不厌深,周公吐哺,天下归心。”
“月明”四句既是准确而形象的写景笔墨,同时也有比喻的深意。清人沈德潜在《古诗源》中说:“月明星稀四句,喻客子无所依托。”这说明他看出了这四句是比喻,但光说“客子”未免空泛;实际上这是指那些犹豫不定的人才,他们在三国鼎立的局面下一时无所适从。所以曹操以乌鹊绕树、“何枝可依”的情景来启发他们,不要三心二意,要善于择枝而栖,赶紧到自己这一边来。这四句诗生动刻画了那些犹豫彷徨者的处境与心情,然而作者不仅丝毫未加指责,反而在浓郁的诗意中透露着对这一些人的关心和同情。这恰恰说明曹操很会做思想工作,完全是以通情达理的姿态来吸引和争取人才。而像这样一种情味,也是充分发挥了诗歌所特有的感染作用。最后四句画龙点睛,明明白白地披肝沥胆,希望人才都来归我,确切地点明了此诗的主题。“周公吐哺”的典故出于《韩诗外传》,据说周公自言:“吾文王之子,武王之弟,成王之叔父也;又相天下,吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发,一饭三吐哺,犹恐失天下之士。”周公为了接待天下之士,有时洗一次头,吃一顿饭,都曾中断数次,这种传说当然是太夸张了。不过这个典故用在这里却是突出地表现了作者求贤若渴的心情。“山不厌高,海不厌深”二句也是通过比喻极有说服力地表现了人才越多越好,决不会有“人满之患”。借用了《管子•形解》中陈沆说:“鸟则择木,木岂能择鸟?天下三分,士不北走,则南驰耳。分奔蜀吴,栖皇未定,若非吐哺折节,何以来之?山不厌土,故能成其高;海不厌水,故能成其深;王者不厌士,故天下归心。”(亦见《诗比兴笺》)这些话是很有助于说明此诗的背景、主题以及最后各句之意的。
总起来说,《短歌行》正像曹操的其它诗作如《蒿里行》、《对酒》、《苦寒行》等一样,是政治性很强的诗作,主要是为曹操当时所实行的政治路线和政治策略服务的;然而它那政治内容和意义却完全熔铸在浓郁的抒情意境之中,全诗充分发挥了诗歌创作的特长,准确而巧妙地运用了比兴手法,来达到寓理于情,以情感人的目的。在曹操的时代,他就已经能够按照抒情诗的特殊规律来取得预期的社会效果,这一创作经验显然是值得借鉴的。同时因为曹操在当时强调“唯才是举”有一定的进步意义,所以他对“求贤”这一主题所作的高度艺术化的表现,也应得到历史的肯定
6. 神往是什么意思?
心中、内心向往。如“心驰神往”。
词语出处
编辑本段示例
我非常神往埃及金字塔
指“心神出游”、思慕。 三国 魏 郭遐叔 《赠嵇康》诗之二:“驰情运想,神往形留。” 宋 叶适 《中大夫直敷文阁两浙运副赵公墓志铭》:“噫余 赵公 ,旷度逸羣,神往无方,岂是之坟!” 清 百一居士 《壶天录》卷下:“﹝ 范公 ﹞有时安睡恒一二日不觉,戒家人弗惊动,盖神往冥间判事也。”《红楼梦》第八七回:“﹝ 黛玉 ﹞一面思想,不知不觉神往那里去了。”
清 张潮 《<板桥杂记>小引》:“似此胜游,真堪神往。” 清 和邦额 《夜谭随录·霍筠》:“二子神往丽人,食不知味,逡巡辞去。” 鲁迅 《野草·一觉》:“﹝漂渺的名园中﹞这自然使人神往的罢,然而我总记得我活在人间。” 叶圣陶 《倪焕之》十四:“ 金小姐 似乎望见了那花的明耀的笑靥,她的脸上现出神往的光彩。”
7. 有哪些描写异地恋的古诗?
描写异地恋的古诗:1. 《迢迢牵牛星》 汉诗
迢迢牵牛星,皎皎河汉女。
纤纤擢素手。札札弄机杼。
终日不成章,泣涕零如雨。
河汉清且浅,相去复几许。
盈盈一水间,脉脉不得语。
译:看那遥远的牵牛星,明亮的织女星。(织女)伸出细长而白皙的手 ,摆弄着织机(织着布),发出札札的织布声。一整天也没织成一段布,哭泣的眼泪如同下雨般零落。这银河看起来又清又浅,他俩相界离也没有多远。虽然只隔一条清澈的河流,但他们只能含情凝视,却无法用语言交谈。
2. 《蝶恋花》 宋 柳永 伫倚危楼风细细,望极春愁,黯黯生天际。草色烟光残照里,无言谁会凭阑意?
拟把疏狂图一醉,对酒当歌,强乐还无味。 衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。
译:我伫立在高楼上,细细春风迎面吹来,极目远望,不尽的愁思,黯黯然弥漫天际。夕阳斜照,草色蒙蒙,谁能理解我默默凭倚栏杆的心意?本想尽情放纵喝个一醉方休。当在歌声中举起酒杯时,才感到勉强求乐反而毫无兴味。我日渐消瘦也不觉得懊悔,为了你我情愿一身憔悴。
3. 《蝶恋花》 宋 晏殊 槛菊愁烟兰泣露。罗幕轻寒,燕子双飞去。 明月不谙离恨苦。斜光到晓穿朱户。
昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路。 欲寄彩笺兼尺素。山长水阔知何处!
译:清晨栏杆外的菊花笼罩着一层愁惨的烟雾,兰花沾露似乎是饮泣的露珠。罗幕之间透露着缕缕轻寒,一双燕子飞去。明月不明白离别之苦,斜斜的银辉直到破晓还穿入朱户。昨天夜里西风惨烈,凋零了绿树。我独自登上高楼,望尽那消失在天涯的道路。想给我的心上人寄一封信。但是高山连绵,碧水无尽,又不知道我的心上人在何处。
4. 《相思》唐 王维 红豆生南国,春来发几枝?
愿君多采撷,此物最相思。
译:鲜红浑圆的红豆,生长在阳光明媚的南方,春暖花开的季节,不知又生出多少?希望思念的人儿多多采集,小小红豆引人相思。
5. 《留别妻》西汉 苏武 结发为夫妻,恩爱两不疑。
欢娱在今夕,嫣婉及良时。
征夫怀远路,起视夜何其。
参晨皆已没,去去从此辞。
行役在战场,相间未有期。
握手一长欢,泪别为此生。
努力爱春华,莫忘欢乐时。
生当复来归,死当长相思。
译:和你结发成为夫妻,就从没怀疑与你恩爱到老。和你相爱缠绵陶醉在今夜幸福的时刻,多么美好的时光呀!可是明天我就要为国远行,不得不起来看看天亮没亮是什么时候了。当星辰隐没在天边时,我就不得不与你辞别了,因为要到战场上这一走不知道什么时候才能与你团聚。与你依依不舍长时间的握着手也是幸福的,相互不由自主的流泪是因为这可能是你我今生的最后一面。我倍加珍惜现在幸福的每分每秒,我永远也不会忘了和你相爱,这么幸福欢乐的时光。如果我有幸能活着,一定会回到你身边。如果我不幸死了,也会永远想你……
6《卜算子·我住长江头》 宋 李之仪我住长江头,君住长江尾。日日思君不见君,共饮长江水。
此水几时休,此恨何时已。只愿君心似我心,定不负相思意。
译:我居住在长江上游,你居住在长江尾底。日日夜夜想你,却不能见你,却共同饮着长江之水。悠悠不尽的江水什么时候枯竭,别离的苦恨什么时候消止。只愿你的心,如我的心相守不移,就不会辜负了我一番痴恋情意。
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1. 百思慕,汉至南北朝的散文特点是什么?
我是“不识书中仙,终日太疯癫”的疯癫妍,我来回答。
先说第一个问题,散文在两汉和魏晋南北朝有两个不同的发展阶段,也形成了各自不同的特点。我将从体裁、内容、语言风格三个方面,分别说说它们各自的特点。
两汉时期的散文有如下主要特点:第一、就体裁而言,议论性的作品远远多于叙述性和抒情性的作品根据《隋书·经籍志》所载,这时期共有经、史、子、集专书约186部,其中属于叙述性的只有18部(史书17部,子书1部),占9.6%。
清人严可均编纂的《全上古三代秦汉三国六朝文》做的统计,成篇的两汉文章大约有3500篇,其中人物碑记和墓志铭的叙述性文章,共40篇左右,占1%;另外那99%基本上是议论性的作品,抒情性的极少。
就叙述性的作品来看,记事的较多,写人的少。两汉人写的史书,流传下来的主要有司马迁的《史记》,班固的《汉书》,荀悦的《汉纪》,刘向的《新序》、《说苑》和《列女传》,袁康的《越绝书》,赵晔的《吴越春秋》,应劭的《风俗通义》等九部。
《列女传》记了古代105名妇女的故事,班昭为之作注,又续传20人,共125人,可说是专记人的书。
《史记》的人物传记部份,以人叙事,写人记事并重。《汉书》虽有人物传记,实际更重视记事。其余史书主要是叙述历史事件,不着眼人物描写。
第二、就内容而言,议论性的文章内容大多与当时社会政治有直接关系此时的文章都是针对当时社会存在的问题而发的,或对社会问题提出解决办法,或批评某项政策的偏差失误,或总结历史经验教训,给朝廷提供借鉴。
桓宽的《盐铁论》是辩论西汉经济政策的记录;王充的《论衡》是“疾虚妄”、即反对谶维迷信的政治和哲学论文集。
到了东汉王符的《潜夫论》、崔寔的《政论》和仲长统的《昌言》都对当时社会种种弊病进行了尖锐抨击。
由清人严可均辑录的《全汉文》和《全后汉文》(此本在严氏生前并未付刊,后由清人王毓藻主持,重新校勘刻印出版)中绝大部份文章都是皇帝的诏令和臣下的疏奏对策,属于决定和讨论建议朝政的公文或报告。
第三、就语言风格而言,大都比较朴实,句子以单行的散句为主比如,西汉著名的散文家贾谊和晃错,他们文章的风格不全相同。贾谊的文章受战国纵横家文风影响较大,讲究气势。晁错的文章则长于切实致用的立意和透辟深刻的论断,语言比贾谊质实。
两人文中虽时有排偶句,但从总体来看,还是以单行散句为主。
《史记》的语言自然生动,人物传记的语言主要是对当时口语的加工提炼,很少词语堆砌和排比对仗句式。
《汉书》的语言虽趋于详密,但散句仍是其主体。《淮南子》、《新序》和《说苑》文笔都简明朴实。
到了东汉末年,一些散文,如仲长统的文章,开始出现骈文句,蔡邕的《郭有道碑》基本上是骈文,但东汉末年绝大多数文章还是典型的散文。
魏晋南北朝散文的特点,则又有如下特点:第一、就体裁而言,叙事、记人、写景和抒情的作品逐渐增多魏晋南北朝的单篇散文约有8000多篇,其中记叙性的文章(包括人物碑铭10多篇,诔文(悼念死者的文章)60篇左右,人物传记10余篇)有260篇左右,占3%。
据《隋书·经籍志》统计,这段时期经、史、子、集的专书约4966部,其中史部793部,如全算成叙述性的,则占总数的16%;而史部中的人物传记类又有213部,占经、史、子、集总数的4.2%。
与两汉相比,叙述性单篇文章所占比例由1%增长到了3%,叙述性专书所占比例由9.6%增长到了16%。如算上小说类和集部中的叙述性文章,那比例就更大了。
两汉时专写人物的书只有一部,而此时则有20多部。两汉时写景抒情的文章非常少,这时期逐渐多了起来,如鲍照的《登大雷岸与妹书》,吴均的《与朱元思书》,《水经注》中许多写景段落,都是两汉时末曾出现过的以描绘大自然风光为主的写景散文(与韵文相对的广义的散文)。
还有如丘迟的《与陈伯之书》这类情景交融的美文,李密的《陈情表》这类抒情文,在这时期是比较多的,而两汉则少见。
第二、就内容而言,表现人情和个性的作品增多了阮籍的《达庄论》和《大人先生传》,辛辣地嘲讽和揭露了士族集团用礼法束缚广大下层人士的情欲,从而满足其自身无穷的贪欲的无耻行为,持有一种“飘摇于天地之外,与造化为友”的超脱现实社会、随物自适的处世态度,表现了追求个性自由的思想。
还有如陶渊明的《闲情赋》那样抒发强烈的情爱感情的文章,在两汉文人作品中基本上没有。
第三、就语言而言,重视辞藻和修饰,骈偶句增多如曹操、曹丕、曹植这三曹的一些应用文,骄偶句随处可见,特别是曹植的《求自试表》,文句大部分是骈偶句,尤以陈述建功立业愿望一段最为典型:
“若使陛下出不世之诏,效臣锥刀之用,使得西属大将军,当一校之队;若东属大司马,统偏师之任,必乘危蹈险,骋舟奋骊,突刃触锋,为士卒先。虽未能擒权馘亮,庶将虏其雄率,歼其丑类。必效须臾之捷,以减终身之愧,使名挂史笔,事列朝荣。”而丘迟的《与陈伯之书》,更是文情并茂,节奏明快,音韵和谐婉转。读到“暮春三月,江南草长,杂花生树,群莺乱飞”一段,脑中无不浮现一幅幅江南美景,激起一股股思乡爱国的情绪。
又如吴均和鲍照等人的写景散文,其用浓墨重彩摹声拟状、绘影图形的笔触,是两汉不曾出现过的。
这些都表明,此时期的文章已改变了两汉大多数文章那种质木乏文、板重凝滞的格调,进入到了一个新的发展阶段。
再回答第二个问题。两汉至南北朝散文的发展演变及其特点的形成,原因是多方面的,但主要的有两个方面:
01 自我认识的不断提高,要求自身人格、个性、价值得到社会应有的尊重原始社会的人们的认识水平低下,他们无法理解和掌握自己的生死祸福,对宇宙间的一切感到神秘莫测,于是,产生出种种神话迷信观念:
宇宙的一切事物及其运动变化,都是由一个最高的神安排和指挥的,他的下属有日月山川、风云雷电等各个方面或各个系统的神。
被天命论统治着的人们,根本不去想人的尊严、人格的独立和个性的自由,他们实质上是神的奴隶。
由于生产力的发展,科学水平的提高,人们支配自然的力量的增长,从春秋时期开始,这种天命论的统治逐渐发生了动摇。
春秋时期著名的政治家、思想家子产不信天命,认为天道管不住人事,孔子则对天命和鬼神表示怀疑。
到了战国,荀子反天命的思想尤其强烈。正是在越来越多的人逐渐摆脱天命论的桎梏,通过自己的力量和活动在越来越大的程度上,掌握了自己命运的历史条件下,《左传》、《国语》和《战国策》的作者们,才明白了在着重记叙重大历史事件的同时,应表现重要历史人物活动的道理。
从春秋大国争霸、战国七雄对峙到秦的统一这一历史巨变,空前显示出人的活动的巨大威力。不可一世的秦王朝很快就被陈涉所点燃的燎原星火烧为灰烬,则再一次显示了人对历史的巨大作用。
这两次巨大的历史事变,使汉代人受到极大震动,引起了他们深深的思考。贾谊等人通过对秦朝兴亡原因的探讨和总结,终于认识到:
秦的兴亡纯属人事,与天道无关,这标志着人们对社会历史的认识达到了一个新的水平。
汉朝的统治者用新的方法来观察世界,在总结秦王朝经验教训的基础上,制定国策,经过七十年左右的努力,国力空前强大。人们进一步看到了自己的力量和价值,对前程充满了信心和希望。
董仲舒的“天人合一”、“大一统”的哲学理论、汉赋的雄伟气魄和高歌腔调、《史记》的宏大规模,就是其突出的表现。
《史记》之所以能开崭新的修史体例,也与人们对自身存在价值的新发现有关。先秦的编年体和国别体史书的编者们,着重事件叙述,而作为纪传体的《史记》则以人为重,反映了史家观点的变化,开始注意到人的重要历史作用。
同时,先秦史书很少记录社会下层人物的活动,而《史记》则为历史上各个阶级的杰出人物都立了传,这也反映出汉代人在很大程度上摆脱了天命论的束缚。在国运昌隆的西汉,人们对自身的力量充满自信,追求事功成为一时的风气。
被鲁迅称为“西汉鸿文”的贾谊、晃谱的政论文、策仲舒的对策,甚至以阐述道家思想面貌出现的《淮南子》,都无不表现出对建功立业的渴望。因此,有北逐匈奴、南平南越、西通西域、东灭朝鲜、开发西南的壮举。
但另一方面,那时的人们是从政治角度来看人的价值的,这反映在散文上就表现出写人们政治活动、政治观点的多,写个体人格和个性的少;议论性的作品多,叙事性的作品少,抒情性的更少,而记叙性的文章中,也是叙事的多,写人的少。
从东汉后期开始,情况慢慢起了变化,记人和抒情的作品增多了。比如,从蔡邕起出现了不少碑传文,他个人就写了大约40篇,在他以前基本上没有这种文体。
到了魏晋南北朝,情况就与汉代很不一样了。人们从根本上意识到了自己不是为上帝而存在,也不是为某种观念或原则而存存的,而是为自己存在的,因此,个体的人、人格和个性应该得到尊重。
建安曹氏兄弟与竹林七贤等人那种“则连舆,止则接席”的友谊和“觞酌流行,丝竹并奏,酒酣耳热,仰而赋诗”的文士生活,他们觉得是极有意义的。
“竹林七贤”的无视礼法、放浪形骸和任性自适,也极有价值。例如嵇康在《与山巨源绝交书》中认为做官会束缚人的个性和自由,从而断然拒绝了山涛(即文中的山巨源,七贤之一)的推荐,并宣布与之绝交。
他后来遭司马氏集团杀害,直到临刑时还索琴弹《广陵散》,惋惜乐曲的失传和自己的自由生活的结束,可见他对人生价值的看法同传统观念的相去甚远。
再如,陶渊明的《闲情赋》虽然含有政治寄托,但他用抒发恋情的形式来表达,还是反映了他的爱情观。
他在文中,淋漓尽致地抒发了对意中女子的思慕和追求的痴情:
“愿在衣而为领,承华首之余芳;悲罗襟之宵离,怨秋夜之未央。愿在裳而为带,束窈窕之纤身;嗟温凉之异气,或脱故而服新……愿在丝而为履,附素足以周旋;悲行止之有节,空委弃于床前。愿在昼而为影,常依形而西东;悲高树之多荫,慨有时而不同。愿在夜而为烛,照玉容于两楹;悲扶桑之舒光,奄灭影而藏明……”像这样无视礼教,无所顾忌地热烈歌颂纯贞执著的爱情的作品,在两汉文人中是找不到的。
从陶渊明的为人,也可以看出当时人们对人格的重视。他不愿为“五斗米折腰”,辞官归田,躬耕自资;他把官场比做“樊笼”,田园比成自由生活的天地,认为退隐恢复了白然的“质性”,保全了独立的人格,所似他欣喜雀跃,怡然自乐。
《世说新语》里用赞赏的口吻,记叙了魏晋社会上层人物的气质风度,也表明人们对自身价值的新认识,例如《德行》篇里写道:
“阮光禄(阮裕,阮籍的族弟)在刻,曾有好车,借者无不皆给。有人葬母,意欲借而不敢言。阮后闻之,叹日:‘吾有车而使人不敢借,何以车为?’遂焚之。”这则故事说明,那时的人,以自己的思想品德被别人了解信任为乐,以不被人了解信任为忧的思想。
还有如《言语》篇里的:
“司马景王东征,取上党李喜,以为从事中郎。因问喜日:‘昔先公辟君不就,今孤召君,何以来?’喜对日:‘先公以礼见待,故得以礼进退;明公以法见绳,喜畏法而至耳。’”这个故事则赞美直言不隐、不媚权贵的言语,两则故事都反映出当时的人们对人格独立的尊重和个性自由的肯定。
总之,魏晋南北朝是人的又一次觉醒,其重要标志就是对人性、人格和个性的价值的自我意识,反映在文学上就是描写、表现和歌颂人格尊严、人性高尚和个性自由的作品大量出现。
02 文学逐渐摆脱了经学的控制,开始成为一种独立的、有益于社会和人生的精神劳动事业,改变了人们的文学观念“文学”一词最早见于《论语·先进》,但这里的“文学”是指学术、学问或文物制度,与今天所谓文学的概念相差甚远。
到了汉代,人们则用“学”或“学术”来称先秦的学术和文献,即先秦人所称的文学,而以“文”或“文章”称文学之文。如《汉书·公孙弘卜式兒宽传》:
“汉之得人于兹为胜,儒雅则公孙弘,董仲舒、兒宽……文章则司马迁、相如……孝宣承统,纂修洪业,亦讲论六艺,招选茂异,而肖望之、夏侯胜、韦玄成、严彭祖、尹更始以儒术进,刘向、王褒以文章显。”汉代虽然从理论上开始将文学和非文学加以区分,但从创作实践来看,除了诗歌和辞赋,散文还很难分清哪些是文学作品,哪些是非文字作品。
例如《史记》的人物传记,虽说可视为传记文学作品,但它毕竟又是历史散文;又如刘向的《新序》、《说苑》本是历史故事的纂辑,可有的故事又可说是寓言文学,其中的《叶公好龙》一篇就很典型。
到了魏晋南北朝,不管是在理论上或创作实践上,文学和非文学的界限都分得比较清楚了。
那时人们将有感情、有文采、有韵律的作品称为“文”,将无情、无采、无韵的作品称作“笔”,将说理论述性的作品称为“论”。
例如梁元帝《金楼子·立言篇》:
“夫子门徒,转相师受,通圣人之经者谓之儒。屈原、末玉、枚乘、长卿之徒,止于辞赋,则谓之文。今之儒,博穷子史,但能识其事,不能通其理省,谓之学。至于不便为诗如阎纂,善为章奏如伯松,若此之流,泛谓之笔,吟咏风谣,流连哀思者谓之文。……笔,退则非谓成篇,进则不云取义,神其巧慧,笔端而已。至如文省,惟须绮榖纷披,宫徵靡曼,唇吻遒会,情灵摇荡。”以上言论充分表明,当时的人对于文学和非文学的概念离我们今人的理解已经不太远了。
中国最早的诗文总集,由萧统组织编选的《昭明文选》就是按照文笔划分的理论来选文的,它将文章划出经、史、子书之外,以标明文学作品是另一类。
刘勰的《文心雕龙》以《明诗》、《乐府》、《诧赋》、《颂赞》、《祝盟》、《铭箴》,《诔碑》、《哀吊》、《杂文》、《谐讔》、《史传》、《诸子》,《论说》、《诏策》、《檄移》,《封禅》、《章表》、《奏启》、《议对》、《书记》的次序名篇,显然是把《谐讔》以前的文体列为“文”的一类,以后的列为“笔”一类的。
此时,人们不仅区分了“文”和“笔”,而且开始对各种文体特点和创作要求进行研究。如曹丕的《典论·论文》就将文章分为奏议、书论、铭诔,诗赋四科,指出:“奏议谊雅,书论谊理,铭诔尚实,诗赋欲丽”,文体不同,创作要领各异。
从人们对文学功能认识的发展变化,可以理解到两汉至南北朝文学面貌发生变化的原因。
先秦濡家文学观的总特点是尚质重道,注重功利和实用,以尚文为手段,致用为目的。到了汉代,司马迁则提出“发愤著书”的理论,强调创作中感情的重要性,但这种观点在当时并不占主要地位,统治文坛的仍然是讲功利的文学观。
《毛诗序》说诗是用来“经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”的,是进行政教的工具。
到了王充那里,文学观则有所进步,他在《论衡·书解》说:
“人无文则为朴人……人无文德不为圣贤。”既而又在《论衡·自征》中补充说:
“为世用者百篇无害,不为用者一章无补。如皆为用,则多者为上,少者为下。”他的高明处是在提倡尚用的同时主张尚文,两者并重;但他的“用”还是没有越出儒家“厚人伦,美教化’的范围。
可见,两汉的文艺思想虽比先秦有所进步,但并未从总体上突破先秦的框架格局。因此,这时期的散文基本上还是“质木无文”的尚用文字,引发文学理论真正飞跃的是魏晋南北朝。
曹丕就在《典论·论文》中,以洪亮的声音宣布:
“盖文章经国之大业,不朽之盛事。年寿有时而尽,荣乐止乎其身,二者必至之常期,未若文章之无穷。”意思就是,他所认为的文章,不光指那些“助人伦、成教化”的载道之文,也包括了所谓雕虫小技的辞赋和离政教主旨甚远的抒情写景文章。
他把写文章说成是治国的大业、千古不朽的盛事,其地位至少不在经学之下,这说明在建安时代作家的心中,文学是独立于经学之外的一项有益于国家、社会和人生的事业。
到南北朝,宋文帝立四学,即他正式将文学与儒学、玄学、史学并列,标志着文学的独立性已得到国家的认可。
在人的价值和文的价值重新发现的社会历史条件下,作家们有意识地、自觉地、大量地创作出写人性、人格、人的各方面生活和思想感情的散文作品就是必然的了。
当然,两汉至南北朝散文发展的形成,还对历史上文学创作经验的积累和艺术技巧的继承与发展,也有着极大的关系。
这个是普适性原理,适用于对任何文学艺术,乃至于任何文明发展历程的探索分析。正因其普适性,所以此处不在赘述。
回答完毕。
我是“不识书中仙,终日太疯癫”的疯癫妍,喜欢这个回答,就点个关注吧。
2. 有哪些好听的闽南歌曲?
闽南歌曲发扬于闽南地带,在泉州厦门,漳州一带非常澎于,男女老少都会唱,特别是 《 闽南经典闽南歌曲有翻些人 》 、 《 爱拼才会次 》 《 欢,就好 》 、 《 世界第一等 》 外出的闽南人有时候听到故乡的歌曲会热泪盈眶。你知道经典 l ' @亩歌有哪些吗?本文为大家盘点中国十大好听的闽南歌曲下面请看详细介绍。
好听的闽南歌曲推荐,本榜单主要依据歌曲的经典徨变、获奖情况、创作背景、传唱程度.网络关注指数以及与榜单主题的契合度等倩况,齐降东合参考互联网相关排行榜 Z 傍单进行推荐,名单仅供参考娱乐,欢迎在末尾交流探讨。
中国好听的闽南歌曲介绍
1 、闽南人(歌曲) 《 闽南人 》 ,是由全栖艺人张云卉潜,酬乍词作曲并演唱的。这首歌作为新时代闽南语励志歌曲代表作,在很多地方都优胜于伶统,在创作上融合了「 u nk Rock (朋克摇阅和 Sm 。。 th jazz (丝滑爵士)的节奏韵律,较为轻快澎眠,充满律动感.而相对于传统闽南语歌曲, 《 闽南人 》 唱作者地道的闽南人身份让整首歌听起来不显得那么“台腔",不管是填词、作曲、还是演唱,均根植闽南文化的角度.不同于那些答于台湾文仕哟歌曲,是斑正意义上的闽南语歌。
2 、爱拼才会赢(歌曲) 《 爱拼才会赢 》 是叶启田演唱的歌曲,由陈百潭作曲填词,发行于 1 988 年,收录于专辑(爱拼才会赢).这首歌,体现了闽南人热爱拼搏的精神,告诉我们面对迎面而来的每一个困难,必须发扬艰苦奋斗的梢神,不低头,努力拼搏.歌曲一出,马上在各行各业中流行传唱. ' ‘打拼”成了社会用语,激励人们向上的奋斗精神‘慢慢的在大陆、东南亚甚至连美国都在流行,成了台湾创造经济成就的精神口号。
3 、欢喜就好(歌曲) 《 欢喜就好 》 ,极具优表性的闽南吾歌曲,由台湾知名歌手陈雷演唱,表达了积极的人生观,歌词深入人心,体现闽南人乐观的生活态度。 2004 年,陈雷在新加坡举办万人演唱会,成为第一个在新加坡开大型演唱会的闽南语歌手。 2005 年,受中央电视台的邀请,成为第一位在中央电视台”同一首歌”节目演唱的闽南语歌手。而名曲”欢喜就好”成为两岸票选闽南语十大经典名曲之一。
4 、世界第一等傲曲) 《 世界第一等 》 是由刘德华演唱的一首闽南语歌曲,由李安修、陈富荣作词,伍佰谱曲,收录在浏德华于 1 997 年发行的个人专编(爱在刻骨铭心时 》 当中,该歌曲是电影(黑金)的主题曲. 5 、海海人生傲曲)(海海人生 》 是歌手王杰演唱的一首歌曲,由娃娃作词,张国荣作曲。该歌曲收录在王杰于 2 003 年 03 月发行的个人专辐 《 爱我的我爱的 》 当中。王杰. 1962 年 10 月 20 日生,华语流行乐坛的超级巨里,出道至今已发行 50 余张个人专辑和 3 朗长精选辑,唱片累计销量至今已讨 8 千万张。
6 、酒后的心声(歌曲) 《 酒后的心声 》 是童皓剩乍词作曲,钟兴民编曲,江葱演唱的歌曲,收录在其专编 《 酒后的心声 》 中。 1 992 年台湾.风光的专辑唱片便是江惠的 《 酒后的心声 》 ,这张专辑入围了当年金曲奖的 5 项提名并最终荣获葺酬圭演唱专辑,专辑标题作品 《 酒后的心声 》 获得副圭作曲。
7 、舞女(歌曲) 《 舞女 》 是陈小云 1 985 年主唱的一首闽南吾歌。该歌曲在 20 世纪 80 年代末期特别澎于.女星韩宝仪曾翻唱该歌曲的国语版。 19 90 年代改编为粤语版的 《 来 … 寻梦 》 ,由叶玉卿主唱。
8 、好胆你就来(歌曲) 《 好胆你就来 》 是一首合吾摇滚歌曲,由阿弟仔作词作曲, M artin 丁 eng 编曲,华语女歌手张惠妹演唱。并收录在专辑 《 阿密特 》 里。该曲于 2 009 年 6 月 26 日在中国大陆发行。于 2010 年获得第 21 届台湾金曲奖葺酬圭年度歌曲奖。
9 、我爱我的台冷(歌曲) 《 我爱我的台湾 》 原名 《 南都之夜 》 ,是台湾作曲家许石在 1945 年创作的,是一首在台湾流传甚广的闽南吾歌曲。历时半个世纪,至今在国内外盛传不衰,老少男女皆能知晓。’,我爱台湾好地方.唱个台湾调 … … ”歌词显然是为了迎合当时台湾的政吞台气氛而谱的和谐作品。
10 、阿魄的话(歌曲) 《 阿坡的话 》 是箫煌奇在 1996 年,阿坡过世时写下的词曲,字字句句装满了箫煌奇与阿婕宝贵的回忆,如此深厚的祖孙情感,无奈如今已只能留在记忆中,让人鼻酸.这首歌出自茶煌奇刽吾专辑 《 黑色吉他 》 及 《 真 · 倩 · 歌 》 。凭借后者,茶煌奇获得 2008 年金曲奖’‘川圭会抓吾男演唱人奖”“侧圭会我吾专辑奖”。
11 、爱情一阵风傲曲) 《 爱情一阵风 》 是由陈百潭、陈维祥填词,陈百遭谱曲,陈百灌、陈小云、卓们停和林正律等人演唱的一首闽南语歌曲。此歌曲发行于 1992 年,歌曲收录在 《 闽南语旧歌大对唱 》 专辑里。卓依停版本的歌曲是合唱,陈百侧版本的歌曲没有男女对唱.是他独唱的。 12 、家后(歌曲) 《 家后 》 是闽南语女歌手江蔽演唱的一首歌曲,由郑进一、陈维祥作词,郑进一作曲,并收录在专辑 《 再相会 》 、 《 江葱 J ody 》 中。该曲于 2003 年 1 月旧在台湾发行,并于 2009 年获得第 20 届台湾金曲奖’‘我的最爱一首歌“第一名。
3. 乾隆六下江南到底花了多少钱?
据说乾隆六次南巡过十几年后,曾经对军机章京吴熊光说道:“朕临御六十年,并无失德,惟六次南巡,劳民伤财,作无益,害有益,将来皇帝南巡,而汝不阻止,必无以对朕。”
这说明乾隆后期已经知道了南巡是件劳民伤财的事情,表面上很风光,但南巡的背后,却是清政府的财政以及南方农民财产的巨大损失,也给嘉庆留了个烂摊子,不得不除掉和珅来增加国家收入。
不过这是后话了,我们就来看看乾隆六次南巡,到底花了多少钱吧。因为他的南巡跟政府赋税有着重要的关系,首先看看他为国家收入丢掉了多少钱。
乾隆南巡凡是所到州县,均下令只交本年应征地丁钱粮的十分之三,如果当地上年受灾则再减免十分之五,六次南巡,江南最为富庶,而乾隆走过了那么多地方,直接导致清政府在赋税上缩水了一半。
乾隆十六年第一次南巡江、皖、浙等地的时候,直接下令免去三省当年钱粮。还豁免从乾隆元年到十三年江苏和安徽欠下二百二十万两、三十万两的地丁赋税,又免去了浙江当年三十万两的地丁赋税。
第二次南巡的时候,江淮地区刚刚发生大水灾,乾隆又下令免除江、皖、浙三省二十一年以前积欠的所有地丁钱财,此外,直隶、山东也是南巡的必经之地,只要有旱涝灾害,就免除之前所欠的赋税。
第三次南巡的时候,当年江苏、安徽两省所有欠朝廷的公款,全部豁免,共免除白银两百多万两,以及粮食三十万石。当时乾隆的口谕:“俱著全行豁免用敷恺泽,副朕行庆施惠之意。”
第四次南巡的时候,刚刚启程乾隆就宣布,对直隶和山东两省的地丁钱粮豁免十分之三,两省的官员原先受过处分或降级的,全部撤销惩罚官复原级,没受过处分的,全都加一级,同时还各赏两万两白银建造行宫。
乾隆四十五年,免除两淮商人欠下的一百二十万两赋税,乾隆四十七年,免除淮南商人二百万两赋税,乾隆四十九年,免除两淮地区一百六十万两赋税。
乾隆南巡不断地免除江南以及直隶、山东的赋税,而这些地区又是清廷收入的主要来源地区,六次南巡豁免的这么多赋税,使清廷的收入大大的缩水,给清廷造成了极大的财政压力。
再说说乾隆南巡的铺张浪费,从第一次南巡到第六次南巡,巡游的规模和耗资越来越大,乾隆每到一处,地方供设都要耗资二三十万两,来铺设道路、修建码头、整修街道、搭建戏台等等。
乾隆时期的官戏还是昆曲,根据记载,当时乾隆在安徽、江苏段运河边上的城市,运河边上每隔一段距离两岸都会搭建昆曲戏台,来表演昆曲,那种戏台又称为香亭。
虽然乾隆免了巡游地区农民的很多税收,但大多数都是有利于商户的,而且当时乾隆南巡的出资人就是江南一带的盐商,盐商怎么会自己吃那亏呢?他们利用垄断商品哄抬物价,最后用的还是农民的钱!
而且各地官员也多以迎圣驾之名,向当地的农民、商人征加新的税收,可以说农民的税根本就没少交。而乾隆这六次南巡烧的钱,实际上也就是他的国库啊。
至于具体烧掉了多少钱?根据《武汉大学历史学集刊2》中列举的乾隆十八年(1753年,第一次南巡后)的总收入为5000万两白银,1300万石粮食。到嘉庆除掉和珅获得8亿两白银,说是能抵当时十五年财政收入,也差不多是每年五千多万两(这还是乾隆南巡结束十五年复苏的)。
清朝的经济一直是稳步上升的,乾隆从1753年到1799年这四十六年的时间里,财政收入竟然一直稳定在五千万两,足以见得这六次南巡对于清政府财政的破坏有多大了。
后来乾隆还在《南巡盛典》里诗云:“牙樯春日驻姑苏,为问民风岂自奶?艳歌新舞翻觉闹,老扶幼架喜相趋。周踏岁计云秋有,旋察官方通弊无。人耳信疑还各半,可诚万众庆恬愉。”
不知道这是不是一种讽刺呢?
4. 有哪些让人怦然心动的情话或诗句?
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关雎
1、关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。这是我国第一部诗歌总集《诗经》的开篇之作《关雎》中的句子,写出了思慕者对相爱对象最纯洁的爱慕之情,简单的诗句渲染了爱情的崇高和美好。
2、一日不见如隔三秋这句诗出于《诗经·郑风·子衿》常用来形容想爱的人或良师益友之间长时间不见的思慕心情。一天不见,仿佛隔了好久好久。
3、上邪!我欲与君相知,长命无绝衰。山无棱,江水为竭,冬雷震震,夏雨雪 ,天地和,乃敢与君绝。这是出自汉乐府的一首诗,是两个相爱的人之间爱情誓言,囊括了海枯石烂心不变的决心。
在天愿做比翼鸟
4、在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝这句诗出自中唐诗魔白居易的《长恨歌》,这首诗行体长记记录了明皇和贵妃的爱情悲剧始末,爱之深,离之苦,思之痛都被大诗人淋漓尽致地展现出来,读来便有心痛的感觉。
5、曾经沧海难为水,除却巫山不是云这是中唐诗人元稹离思五首中的句子,只可惜元稹对爱情的忠贞程度与他写的诗句相比差距真不是一般的遥远。
6、何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时这是晚唐诗人李商隐的诗《夜雨寄北》中的名句。李商隐是晚唐阳具娃跟他给的诗人,号称“小李白”,也是我最喜爱的唐朝诗人之一,他有好多诗词都特别扣人心弦,引起读者共鸣。他的《七律·无题》中有“相见时难别亦难”和“青鸟殷勤为探看”都是绝好的情话诗句。
玲珑骰子安红豆 入骨相思知不知
7、玲珑骰子安红豆,入骨相思知不知这是晚唐大诗人温八叉温庭筠《南歌子》是的诗句,写尽了相思入骨的心痛感觉。温庭筠是位大诗才和李商隐并驾齐驱,二人合称“温李”。
8、十年生死两茫茫。 不思量, 自难忘。这句情话出自宋代大文学家苏轼的笔下,《江城子》一词写尽了他对亡妻的思念。“小轩窗,正梳妆。相顾无言,唯有泪千行。”读之使人潸然泪下。
9、两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮这是宋朝词人秦观《鹊桥仙》中的句子,整首作品描述了牛郎织女年年鹊桥相会的爱情故事,是最长情的告白。
鹊桥仙
10、天不老,情难绝。心似双丝网,中有千千结这是宋代词人张先《千秋岁》中的句子,把因情而产生的心情生活形象地描写出来,不禁使人拍案叫绝。
11、才下眉头,却上心头这是宋代女词人李清照《一剪梅》诗词,把“一种相思,两处闲愁”活灵活现展示出来。
真能让人怦然心动的诗词金句很多,我归纳了这么10几句,大家认为如何?,不妨交流一二,把你认为好的句子送给我,让我为之心动,为之拍案,不耻学习。
白头偕老
5. 曹操的短歌行?
对酒当歌,人生几何?——面对美酒应该高歌,人生短促日月如梭.
譬如朝露,去日苦多.——好比晨露转瞬即逝,失去的时日实在太多!
慨当以慷,忧思难忘.——席上歌声激昂慷慨,忧郁长久填满心窝.
何以解忧?难有杜康.——靠什么来排解忧闷?唯有狂饮方可解脱.
青青子衿,悠悠我心.——那穿着青领(周代学士的服装)的学子哟,你们令我朝夕思慕.
但为君故,沉吟至今.——正是因为你们的缘故,我一直低唱着《子衿》歌.
呦呦鹿鸣,食野之苹.——阳光下鹿群呦呦欢鸣,悠然自得啃食在绿坡.
我有嘉宾,鼓瑟吹笙.——一旦四方贤才光临舍下,我将奏瑟吹笙宴请宾客.
明明如月,何时可辍?——当空悬挂的皓月哟,你运转着,永不停止
忧从中来,不可断绝.——我久蓄于怀的忧愤哟,突然喷涌而出汇成长河.
越陌度阡,枉用相存.——远方宾客踏着田间小路,一个个屈驾前来探望我.
契阔谈讌,心念旧恩.——彼此久别重逢谈心宴饮,争着将往日的情谊诉说.
月明星稀,乌鹊南飞.——明月升起 ,星星闪烁,一群寻巢乌鹊向南飞去.
绕树三匝,何枝可依?——绕树飞了三周却没敛翅,哪里才有它们栖身之所?
山不厌高,水不厌深.—— 高山不辞土石才见巍峨,大海不弃涓流才见壮阔.(比喻用人要“唯才是举”,多多益善.)
周公吐哺,天下归心.—— 只有像周公那样礼待贤才(周公见到贤才,吐出口中正在咀嚼的食物,马上接待.《史记》载周公自谓:“一沐三握发,一饭三吐哺,犹恐失天下之贤.”),才能使天下人心都归向我.
【导语】抒情诗中情与景占据了大半壁江山。但即使同为写景抒情诗,其表现手法与艺术形式也是各有千秋。有的以景载情,有的触景生情,有的以景蕴情。下面是无忧考网为大家带来的:抒情诗:曹操《短歌行》原文翻译及赏析,欢迎大家阅读。
短歌行
两汉:曹操
对酒当歌,人生几何!譬如朝露,去日苦多。
慨当以慷,忧思难忘。何以解忧?唯有杜康。
青青子衿,悠悠我心。但为君故,沉吟至今。
呦呦鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙。
明明如月,何时可掇?忧从中来,不可断绝。
越陌度阡,枉用相存。契阔谈讌,心念旧恩。
月明星稀,乌鹊南飞。绕树三匝,何枝可依?
山不厌高,水不厌深。周公吐哺,天下归心。
译文
一边喝酒一边高歌,人生短促日月如梭。好比晨露转瞬即逝,失去的时日实在太多!
席上歌声激昂慷慨,忧郁长久填满心窝。靠什么来排解忧闷?唯有狂饮方可解脱。
那穿着青领(周代学士的服装)的学子哟,你们令我朝夕思慕。只是因为您的缘故,让我沉痛吟诵至今。
阳光下鹿群呦呦欢鸣,悠然自得啃食在绿坡。一旦四方贤才光临舍下,我将奏瑟吹笙宴请嘉宾。
当空悬挂的皓月哟,什么时候才可以拾到;我久蓄于怀的忧愤哟,突然喷涌而出汇成长河。
远方宾客踏着田间小路,一个个屈驾前来探望我。彼此久别重逢谈心宴饮,争着将往日的情谊诉说。
月光明亮星光稀疏,一群寻巢乌鹊向南飞去。绕树飞了三周却没敛翅,哪里才有它们栖身之所?
高山不辞土石才见巍峨,大海不弃涓流才见壮阔。我愿如周公一般礼贤下士,愿天下的英杰真心归顺与我。
注释
对酒当歌:一边喝着酒,一边唱着歌。当,是对着的意思。
几何:多少。
去日苦多:跟(朝露)相比一样痛苦却漫长。有慨叹人生短暂之意。
慨当以慷:指宴会上的歌声激昂慷慨。当以,这里“应当用”的意思。全句意思是,应当用激昂慷慨(的方式来唱歌)。
杜康:相传是最早造酒的人,这里代指酒。
青青子衿(jīn),悠悠我心:出自《诗经•郑风•子衿》。原写姑娘思念情人,这里用来比喻渴望得到有才学的人。子,对对方的尊称。衿,古式的衣领。青衿,是周代读书人的服装,这里指代有学识的人。悠悠,长久的样子,形容思虑连绵不断。
沉吟:原指小声叨念和思索,这里指对贤人的思念和倾慕。
呦(yōu)呦鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙(shēng):出自《诗经•小雅•鹿鸣》。呦呦:鹿叫的声音。苹:艾蒿。
鼓:弹。
何时可掇(duō):什么时候可以摘取呢?掇,拾取,摘取。另解:掇读chuò,为通假字,掇,通“辍” ,即停止的意思。何时可掇,意思就是什么时候可以停止呢?
越陌度阡:穿过纵横交错的小路。陌,东西向田间小路。阡,南北向的小路。
枉用相存:屈驾来访。枉,这里是“枉驾”的意思;用,以。存,问候,思念。
讌(yàn):通“宴”(原文中讌为“䜩”)。
三匝(zā):三周。匝,周,圈。
海不厌深:一本作“水不厌深”。这里是借用《管子•形解》中的话,原文是:“海不辞水,故能成其大;山不辞土,故能成其高;明主不厌人,故能成其众......”意思是表示希望尽可能多地接纳人才。
创作背景
此诗的写作时期各说不一,归之有两种说法: 一是赤壁之战之前二是赤壁之战之后。第一种说法以章回小说为据,不可靠。第二种说法也无史政。所以这首诗的创作背景尚无定论。
赏析
《短歌行》是汉乐府的旧题,属于《相和歌辞•平调曲》。这就是说它本来是一个乐曲的名称。最初的古辞已经失传。乐府里收集的同名有24首,最早的是曹操的这首。这种乐曲怎么唱法,现在当然是不知道了。但乐府《相和歌•平调曲》中除了《短歌行》还有《长歌行》,唐代吴兢《乐府古题要解》引证古诗“长歌正激烈”,魏文帝曹丕《燕歌行》“短歌微吟不能长”和晋代傅玄《艳歌行》“咄来长歌续短歌”等句,认为“长歌”、“短歌”是指“歌声有长短”。现在也就只能根据这一点点材料来理解《短歌行》的音乐特点。《短歌行》这个乐曲,原来当然也有相应的歌辞,就是“乐府古辞”,但这古辞已经失传了。现在所能见到的最早的《短歌行》就是曹操所作的拟乐府《短歌行》。所谓“拟乐府”就是运用乐府旧曲来补作新词,曹操*的《短歌行》共有两首,这里要介绍的是其中的第一首。
这首《短歌行》的主题非常明确,就是作者希望有大量人才来为自己所用。曹操在其政治活动中,为了扩大他在庶族地主中的统治基础,打击反动的世袭豪强势力,曾大力强调“唯才是举”,为此而先后发布了“求贤令”、“举士令”、“求逸才令”等;而《短歌行》实际上就是一曲“求贤歌”、又正因为运用了诗歌的形式,含有丰富的抒情成分,所以就能起到独特的感染作用,有力地宣传了他所坚持的主张,配合了他所颁发的政令。
《短歌行》原来有“六解”(即六个乐段),按照诗意分为四节来读。
“对酒当歌,人生几何?譬如朝露,去日苦多。慨当以慷,忧思难忘。何以解忧,唯有杜康。”
在这八句中,作者强调他非常发愁,愁得不得了。那么愁的是什么呢?原来他是苦于得不到众多的“贤才”来同他合作,一道抓紧时间建功立业。试想连曹操这样位高权重的人居然在那里为“求贤”而发愁,那该有多大的宣传作用。假如庶族地主中真有“贤才”的话,看了这些话就不能不大受感动和鼓舞。他们正苦于找不到出路呢,没有想到曹操却在那里渴求人才,于是那真正有才或自以为有才的许许多多人,就很有可能跃跃欲试,向他“归心”了。 “对酒当歌”八句,猛一看很像是《古诗十九首》中的消极调子,而其实大不相同。这里讲“人生几何”,不是叫人“及时行乐”,而是要及时地建功立业。又从表面上看,曹操是在抒个人之情,发愁时间过得太快,恐怕来不及有所作为。实际上却是在巧妙地感染广大“贤才”,提醒他们人生就像“朝露”那样易于消失,岁月流逝已经很多,应该赶紧拿定主意,到我这里来施展抱负。所以一经分析便不难看出,诗中浓郁的抒情气氛包含了相当强烈的政治目的。这样积极的目的而故意要用低沉的调子来发端,这固然表明曹操真有他的愁思,所以才说得真切;但另一方面也正因为通过这样的调子更能打开处于下层、多历艰难、又急于寻找出路的人士的心扉。所以说用意和遣词既是真切的,也是巧妙的。在这八句诗中,主要的情感特征就是一个“愁”字,“愁”到需要用酒来消解(“杜康”相传是最早造酒的人,这里就用他的名字来作酒的代称)。“愁”这种感情本身是无法评价的,能够评价的只是这种情感的客观内容,也就是为什么而“愁”。由于自私、颓废、甚至反动的缘故而愁,那么这愁就是一种消极的感情;反之,为着某种有进步意义的目的而愁,那就成为一种积极的情感。放到具体的历史背景中看,曹操在这里所表达的愁绪就是属于后者,应该得到恰当的历史评价。清人陈沆在《诗比兴笺》中说:“此诗即汉高祖《大风歌》思猛士之旨也。‘人生几何’发端,盖传所谓古者知寿命之不长,故并建圣哲,以贻后嗣。”这可以说基本上懂得了曹操发愁的含意;不过所谓“并建圣哲,以贻后嗣”还未免说得迂远。曹操当时考虑的是要在他自己这一生中结束战乱,统一全中国。与汉高祖唱《大风歌》是既有相通之处,也有不同之处的。
“青青子衿,悠悠我心。但为君故,沉吟至今。呦呦鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙。”
这八句情味更加缠绵深长了。“青青”二句原来是《诗经•郑风•子衿》中的话,原诗是写一个姑娘在思念她的爱人,其中第一章的四句是:“青青子衿,悠悠我心。纵我不往,子宁不嗣音?”(你那青青的衣领啊,深深萦回在我的心灵。虽然我不能去找你,你为什么不主动给我音信?)曹操在这里引用这首诗,而且还说自己一直低低地吟诵它,这实在是太巧妙了。他说“青青子衿,悠悠我心”,固然是直接比喻了对“贤才”的思念;但更重要的是他所省掉的两句话:“纵我不往,子宁不嗣音?”曹操由于事实上不可能一个一个地去找那些“贤才”,所以他便用这种含蓄的方法来提醒他们:“就算我没有去找你们,你们为什么不主动来投奔我呢?”由这一层含而不露的意思可以看出,他那“求才”的用心实在是太周到了,的确具有感人的力量。而这感人力量正体现了文艺创作的政治性与艺术性的结合。他这种深细婉转的用心,在《求贤令》之类的文件中当然无法尽情表达;而《短歌行》作为一首诗,就能抒发政治文件所不能抒发的感情,起到政治文件所不能起的作用。紧接着他又引用《诗经•小雅•鹿鸣》中的四句,描写宾主欢宴的情景,意思是说只要你们到我这里来,我是一定会待以“嘉宾”之礼的,我们是能够欢快融洽地相处并合作的。这八句仍然没有明确地说出“求才”二字,因为曹操所写的是诗,所以用了典故来作比喻,这就是“婉而多讽”的表现方法。同时,“但为君故”这个“君”字,在曹操的诗中也具有典型意义。本来在《诗经》中,这“君”只是指一个具体的人;而在这里则具有了广泛的意义:在当时凡是读到曹操此诗的“贤士”,都可以自认为他就是曹操为之沈吟《子衿》一诗的思念对象。正因为这样,此诗流传开去,才会起到巨大的社会作用。
“明明如月,何时可掇?忧从中来,不可断绝。越陌度阡,枉用相存。契阔谈讌,心念旧恩。”
这八句是对以上十六句的强调和照应。以上十六句主要讲了两个意思,即为求贤而愁,又表示要待贤以礼。倘若借用音乐来作比,这可以说是全诗中的两个“主题旋律”,而“明明如月”八句就是这两个“主题旋律”的复现和变奏。前四句又在讲忧愁,是照应第一个八句;后四句讲“贤才”到来,是照应第二个八句。表面看来,意思上是与前十六句重复的,但实际上由于“主题旋律”的复现和变奏,因此使全诗更有抑扬低昂、反复咏叹之致,加强了抒情的浓度。再从表达诗的文学主题来看,这八句也不是简单重复,而是含有深意的。那就是说“贤才”已经来了不少,我们也合作得很融洽;然而我并不满足,我仍在为求贤而发愁,希望有更多的“贤才”到来。天上的明月常在运行,不会停止(“掇”通“辍”,“晋乐所奏”的《短歌行》正作“辍”,即停止的意思;高中课本中“掇”的解释为:拾取,采取。何时可掇:什么时候可以摘取呢);同样,我的求贤之思也是不会断绝的。说这种话又是用心周到的表现,因为曹操不断在延揽人才,那么后来者会不会顾虑“人满为患”呢?所以曹操在这里进一步表示,他的求贤之心就象明月常行那样不会终止,人们也就不必要有什么顾虑,早来晚来都一样会受到优待。关于这一点作者在下文还要有更加明确的表示,这里不过是承上启下,起到过渡与衬垫的作用。
“月明星稀,乌鹊南飞,绕树三匝,何枝可依?山不厌高,海不厌深,周公吐哺,天下归心。”
“月明”四句既是准确而形象的写景笔墨,同时也有比喻的深意。清人沈德潜在《古诗源》中说:“月明星稀四句,喻客子无所依托。”这说明他看出了这四句是比喻,但光说“客子”未免空泛;实际上这是指那些犹豫不定的人才,他们在三国鼎立的局面下一时无所适从。所以曹操以乌鹊绕树、“何枝可依”的情景来启发他们,不要三心二意,要善于择枝而栖,赶紧到自己这一边来。这四句诗生动刻画了那些犹豫彷徨者的处境与心情,然而作者不仅丝毫未加指责,反而在浓郁的诗意中透露着对这一些人的关心和同情。这恰恰说明曹操很会做思想工作,完全是以通情达理的姿态来吸引和争取人才。而像这样一种情味,也是充分发挥了诗歌所特有的感染作用。最后四句画龙点睛,明明白白地披肝沥胆,希望人才都来归我,确切地点明了此诗的主题。“周公吐哺”的典故出于《韩诗外传》,据说周公自言:“吾文王之子,武王之弟,成王之叔父也;又相天下,吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发,一饭三吐哺,犹恐失天下之士。”周公为了接待天下之士,有时洗一次头,吃一顿饭,都曾中断数次,这种传说当然是太夸张了。不过这个典故用在这里却是突出地表现了作者求贤若渴的心情。“山不厌高,海不厌深”二句也是通过比喻极有说服力地表现了人才越多越好,决不会有“人满之患”。借用了《管子•形解》中陈沆说:“鸟则择木,木岂能择鸟?天下三分,士不北走,则南驰耳。分奔蜀吴,栖皇未定,若非吐哺折节,何以来之?山不厌土,故能成其高;海不厌水,故能成其深;王者不厌士,故天下归心。”(亦见《诗比兴笺》)这些话是很有助于说明此诗的背景、主题以及最后各句之意的。
总起来说,《短歌行》正像曹操的其它诗作如《蒿里行》、《对酒》、《苦寒行》等一样,是政治性很强的诗作,主要是为曹操当时所实行的政治路线和政治策略服务的;然而它那政治内容和意义却完全熔铸在浓郁的抒情意境之中,全诗充分发挥了诗歌创作的特长,准确而巧妙地运用了比兴手法,来达到寓理于情,以情感人的目的。在曹操的时代,他就已经能够按照抒情诗的特殊规律来取得预期的社会效果,这一创作经验显然是值得借鉴的。同时因为曹操在当时强调“唯才是举”有一定的进步意义,所以他对“求贤”这一主题所作的高度艺术化的表现,也应得到历史的肯定
6. 神往是什么意思?
心中、内心向往。如“心驰神往”。
词语出处
编辑本段示例
我非常神往埃及金字塔
指“心神出游”、思慕。 三国 魏 郭遐叔 《赠嵇康》诗之二:“驰情运想,神往形留。” 宋 叶适 《中大夫直敷文阁两浙运副赵公墓志铭》:“噫余 赵公 ,旷度逸羣,神往无方,岂是之坟!” 清 百一居士 《壶天录》卷下:“﹝ 范公 ﹞有时安睡恒一二日不觉,戒家人弗惊动,盖神往冥间判事也。”《红楼梦》第八七回:“﹝ 黛玉 ﹞一面思想,不知不觉神往那里去了。”
清 张潮 《<板桥杂记>小引》:“似此胜游,真堪神往。” 清 和邦额 《夜谭随录·霍筠》:“二子神往丽人,食不知味,逡巡辞去。” 鲁迅 《野草·一觉》:“﹝漂渺的名园中﹞这自然使人神往的罢,然而我总记得我活在人间。” 叶圣陶 《倪焕之》十四:“ 金小姐 似乎望见了那花的明耀的笑靥,她的脸上现出神往的光彩。”
7. 有哪些描写异地恋的古诗?
描写异地恋的古诗:1. 《迢迢牵牛星》 汉诗
迢迢牵牛星,皎皎河汉女。
纤纤擢素手。札札弄机杼。
终日不成章,泣涕零如雨。
河汉清且浅,相去复几许。
盈盈一水间,脉脉不得语。
译:看那遥远的牵牛星,明亮的织女星。(织女)伸出细长而白皙的手 ,摆弄着织机(织着布),发出札札的织布声。一整天也没织成一段布,哭泣的眼泪如同下雨般零落。这银河看起来又清又浅,他俩相界离也没有多远。虽然只隔一条清澈的河流,但他们只能含情凝视,却无法用语言交谈。
2. 《蝶恋花》 宋 柳永伫倚危楼风细细,望极春愁,黯黯生天际。草色烟光残照里,无言谁会凭阑意?
拟把疏狂图一醉,对酒当歌,强乐还无味。 衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。
译:我伫立在高楼上,细细春风迎面吹来,极目远望,不尽的愁思,黯黯然弥漫天际。夕阳斜照,草色蒙蒙,谁能理解我默默凭倚栏杆的心意?本想尽情放纵喝个一醉方休。当在歌声中举起酒杯时,才感到勉强求乐反而毫无兴味。我日渐消瘦也不觉得懊悔,为了你我情愿一身憔悴。
3. 《蝶恋花》 宋 晏殊槛菊愁烟兰泣露。罗幕轻寒,燕子双飞去。 明月不谙离恨苦。斜光到晓穿朱户。
昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路。 欲寄彩笺兼尺素。山长水阔知何处!
译:清晨栏杆外的菊花笼罩着一层愁惨的烟雾,兰花沾露似乎是饮泣的露珠。罗幕之间透露着缕缕轻寒,一双燕子飞去。明月不明白离别之苦,斜斜的银辉直到破晓还穿入朱户。昨天夜里西风惨烈,凋零了绿树。我独自登上高楼,望尽那消失在天涯的道路。想给我的心上人寄一封信。但是高山连绵,碧水无尽,又不知道我的心上人在何处。
4. 《相思》唐 王维红豆生南国,春来发几枝?
愿君多采撷,此物最相思。
译:鲜红浑圆的红豆,生长在阳光明媚的南方,春暖花开的季节,不知又生出多少?希望思念的人儿多多采集,小小红豆引人相思。
5. 《留别妻》西汉 苏武结发为夫妻,恩爱两不疑。
欢娱在今夕,嫣婉及良时。
征夫怀远路,起视夜何其。
参晨皆已没,去去从此辞。
行役在战场,相间未有期。
握手一长欢,泪别为此生。
努力爱春华,莫忘欢乐时。
生当复来归,死当长相思。
译:和你结发成为夫妻,就从没怀疑与你恩爱到老。和你相爱缠绵陶醉在今夜幸福的时刻,多么美好的时光呀!可是明天我就要为国远行,不得不起来看看天亮没亮是什么时候了。当星辰隐没在天边时,我就不得不与你辞别了,因为要到战场上这一走不知道什么时候才能与你团聚。与你依依不舍长时间的握着手也是幸福的,相互不由自主的流泪是因为这可能是你我今生的最后一面。我倍加珍惜现在幸福的每分每秒,我永远也不会忘了和你相爱,这么幸福欢乐的时光。如果我有幸能活着,一定会回到你身边。如果我不幸死了,也会永远想你……
6《卜算子·我住长江头》 宋 李之仪我住长江头,君住长江尾。日日思君不见君,共饮长江水。
此水几时休,此恨何时已。只愿君心似我心,定不负相思意。
译:我居住在长江上游,你居住在长江尾底。日日夜夜想你,却不能见你,却共同饮着长江之水。悠悠不尽的江水什么时候枯竭,别离的苦恨什么时候消止。只愿你的心,如我的心相守不移,就不会辜负了我一番痴恋情意。
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